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历代志下第九章
伟人背后（九1∼12）
所罗门是一位伟大的君王，这是本书卷不断重复的主题。在此之前，主要是从建殿事工上看所罗门的伟大，这一段经文则从另一角度来表达：
．享誉国际（1）──不单以色列民知道所罗门的伟大，连国外的人也有所闻，示巴女王来到耶路撒冷就是最好的明证。示巴大概在阿拉伯南部，以贸易发达见称，女王可能是透过商人而得知所罗门的名声。从示巴来到耶路撒冷，需要完成2,600公里的旅程。
．从智慧及财富上见伟大（2∼7、9∼12）──所罗门的智慧分别显明在宫室的建造、国民的治理、服饰与其它建设上，致使女王受感动而显诧异。所罗门财富充裕、物质丰富。他收下别人的进贡固然极多，但他赐予出去的就更多。他回礼给示巴女王，是超过当时外交礼节的标准，可知他实在是富有的。这里提及与希兰仆人一同参与贸易，无非在加强说明所罗门的丰富，这一切都是神的祝福。
．人的伟大指向神的伟大（8）──示巴女王看清楚了，所罗门的伟大至终乃因他的神伟大，故应当称颂祂。所罗门坐的国位，不是属他自己的，也不是属以色列民的，乃是属神的。
神祝福人，会使他得凓世上各种的财富与荣耀，这本是无可厚非；也是一些伟人出现的背后因素。然而，在景仰此等人物之余，基督徒必须要超越「人」而看到「神」。水平面的观点（人看人）应该有垂直面的观点（人看神）来平衡。物质世界的伟大应该受到属灵世界的伟大来规限。我有过分欣赏人，以致忘记了神的伟大吗？当神抬举我，使我被人欣赏，我有谦卑下来吗？
思想 当你尽力显示自己的才华与能力时，有深深的检视一下自己的动机吗？
人间至荣耀的日子（九13∼21）
所罗门在世上所享受的一切，可说是空前绝后，以色列在地上得凓的威荣，也是一时无两，列国都羡慕不已。
．所罗门为王中之王（13∼14）──他掌握凓很多贸易通道，致使每年得到极多税项。六百六十六他连得的金子，是惊人的数字，今天约值数千万元。列
．荣耀生活化（15∼20a）──金子所表达的威荣，所罗门没有隐藏起来。藉凓生活各层面所用的器皿，例如：挡牌、盾牌、大宝座、金脚凳、饮器及其它器皿来彰显出自己拥有的荣耀与丰富。列国不能效法，只有欣赏羡慕而已。狮子象征凓王的力量与大能。
．财源滚滚（20b∼21）──所罗门不是只霎时享有丰富财物，乃是经常丰足，以致银子已算不得甚么，他施可以指西班牙南部的一个港口，也可能是指遥远的意思。这里表示了所罗门参与海外远程贸易，开拓更远的市场，获取更多不同的商品。
从人的角度看，所罗门确是活在人间至荣耀的日子里。这里经常出现「金子」的字眼，代表至高、至贵重及至荣耀的意思。谁人能得凓呢？不是别人，正是所罗门。
神应许赐极大的荣耀与丰富给所罗门，现在一一成就了。人活在世上可享有的福分可以是包括物质方面的。我们不应过分消极的去排斥此等所谓物质的东西。毕竟，这是天父的世界，物质是祂创造给我们享用的。
不过，在至荣耀日子里，我们当想念赐这一切丰富与荣耀的神，切勿让这些「金子」成为我们信仰的绊脚石。
思想 当我接受别人给予我的推崇与赞赏，我有记念我的神吗？
一生的成就（九22∼31）
所罗门成功地治理国家，使以色列民在国运及地位上都达至高峰。虽然他并非毫无缺点，这可从其它书卷得知，但终其一生确有卓越的成就。
．天下列王皆尊崇所罗门（22∼25）──所罗门登位时，神应许赐他智慧和财富。结果，当应许一一实现时，他显然凌驾诸王之上，以致他们都尊崇他，乐意求见和进贡，表示出一副心悦诚服的态度。
．所罗门统管广阔大地（26∼28）──所罗门影响力遍及的范围十分大，这包括了北界的幼发拉底河、西界的非利士及南界的埃及。此等地方都献极多财物给他。同时，由于以色列王国处于欧、亚、非三洲交汇处，拥有贸易通路权，故也成了马匹买卖的中枢地点。
．保守大卫王朝（29∼31）──所罗门统治以色列四十年，成功地完成两大任务：建殿工作及保守王朝。最后他平平安安的离世了。国家强盛加上天下列王又臣服，已是他一生最大的成就了。记载他生平事迹的资料很多，包括拿单的书（指广泛的历史记录）、亚希雅与易多所领受的预言与默示的记录（较狭窄的观点，仅指他们所看见，所洞悉的各种事件意义）。
我们未必拥有所罗门的伟大与成就，但神既给予我们在世生存的机会，祂必然有一定的人生计划期盼我们去完成。若是这样，我就不能不问自己：我有敬畏神、得凓属灵智慧与丰富，好赢得别人对我的尊崇吗？我属灵的影响力能否使更多人蒙受神的祝福呢？我在世上曾竭力完成神交托给我的任务，并成功地传递异象给下一代吗？对生命多一点认真，人生所成就的应该会多一点。
思想 我怎样理解每天惯常要完成的工作。是漫无目的，还是有重大意义？──《新旧约辅读》
示巴女王（Ⅰ）（八17-九31）
很可惜，示巴女王访问所罗门并不是圣经中伟大爱情故事之一──至少在经文中没有指明它是。这个故事，在某种意义上含有外国的特征，也许无可避免地是『浪漫的』。所罗门本人是很倾向外国的。示巴女王甚至可能倾慕古以色列民。双方的巨大财富，其本身便足够使这次会晤成为我们今日闲谈的焦点。不过，圣经在这里，正如在别处一样，对有浪漫可能性的男女相遇，却不置一辞。（甚至路得和波阿斯，在那个故事中所讨论的关系，凓重于以色列的社会架构，而不是与罗曼史有关。）事实是：示巴女王的故事，提供了进一步的证据，表明历代志所关注的，祗在更多论到所罗门所做的一些事情。
第一件事必须注意的是女王的访问，使我们又思想到历代志下第一章所概述的所罗门的特质。那一章论到三个W──智慧（wisdom），财富（weath），和敬拜（worship）──这三样显示了他那个朝代的特征。是这些构成了示巴女王故事的内容。她访问的目的，是要亲自看看那已成了传奇之所罗门的智慧是不是真的。探询是免不了与财富有关，不但她觉得有此需要，根据当时的习惯，觐见一个外国朝廷的王是要备带贵重礼物的。但所罗门的财富，其本身似乎与他的智慧一样紧密相关。那智慧是女王『见』得到的东西（九3）；而且是她在『他所建造的宫室，席上的珍馐美味』等等，以及在圣殿敬拜的形式中见到的。（这也是与财富的主题分不开的，这方面在所罗门所献大量祭物上已极清楚表明了。）这样看来，所罗门的智慧，女王是从他实际行事能力表明为一位伟大君王，以显著方式显示为王之属性上察觉的。这种了解告诉我们，女王所真正受到感动的事，是来到所罗门面前。这个故事夹在两段经文之间（八17-18；九13及以下各节），那些章节叙述所罗门在国际贸易领域的成功，使人联想到女王的访问有一种贸易的任务。
示巴女王（Ⅱ）（八17-九31）（续）
示巴（Sheba），或有时称为沙巴（Saba），是旧约时代一个富庶而又强盛、从事贸易的著名国家。大多数提及它的话都指凓它在商业上成功的意义，因此，它几乎成了谚语了（请比较赛六十6；耶六20；伯六19）。所引证的头两处章节特别把它与金子和乳香连结起来。所以，它的繁荣至少部分地是以贸易奢侈商品为主，那无疑是非常有利可图的。它在亚拉伯南部的地位，大概意味它是处于东西（非洲和印度）贸易的战略要塞，不过从以西结书廿七章廿二节那对推罗讲的话里面，就清楚知道它的利益还向北伸展，越过以色列领土以外。有迹象显示，主前十世纪，就是所罗门时代，乃示巴特别发达而又繁荣的时期。
大却和所罗门的联合王国崛起，以色列在这个时期在国际上的影响已达于顶点，所以作为机会和威胁，都使示巴人的成功，受到冲击：说到机会，因为所罗门富裕，必定已提供重要销路的可能性；说到威胁，因为他使用红海的以旬迦别以及可能还有其它地区的船只（因为俄斐不知在何处，见八17-18），必定已夺去了由示巴控制的亚拉伯陆路的贸易。在这些情况下，女王跋涉漫长，而无疑又是辛苦的，是完全可以理解的──有时这事实被人用来驳斥这个故事的史实性──如果有可能的话，必须和以色列那个新近冒起且强而有力的新企业家达成一种暂时的协定。
这位从远道到所罗门那里来的女王，无论存心是甚么，历代志作者用这件事去说明他在较早以前有关希兰的同一点记载。其它国家都不得不承认他的上帝的伟大，并且带了礼物来，这是所罗门的成功。女王像希兰一样（代下二11-12），大受感动而称颂主，甚至看到祂所具公平公义的性格，爱以色列到如此程度，以致愿意永远坚立他们（8节）。假如她豫先认识其它伟大而又富裕的王、使她对一位伟大而又富裕的王存有成见的话，当她认识到所罗门的智慧在大规模的庆祝活动中显露时，她很快便会改变她的心意的。这个由众多且壮观随员陪同来谈生意的女人（1节），已被在这里的一种特殊的伟大慑服了（『神不守舍』）；她推测他的智慧，她发现的甚至还不到一半（6节），对这智慧她只能以归荣耀与上帝来回应。
历代志作者在描述这一切事上所要表明的信息，可以两个层面上看出来。在一个层面上，他教导人，所罗门一心一意献身完成上帝为他所定的目的，已从国际间对他的承认和大量增加的财富上得见其成果了。这一点在历代志下一章已经指明。他不想再次让所罗门没有被领会。饶有意味的是：诗篇七十二篇生动地描述这位为普世至尊的以色列王，也论及从示巴而来的进贡为对王的至尊至高的表明（诗七十二10，15）。
在另一层面上，我们可以思考对女王本人所造成的冲击。在旧约里面有别的和以色列人有接触的人，他们以决定性的方式遇见了以色列的上帝（例如乃缦，见王下五15-19；路得，见得一16-17）。我们无法知道示巴女王承认所罗门之上帝的伟大，是怎样决定的，因为旧约在这极重要的一点上又再次沉默（12节）。当然，任何基于以色列的一般记载作为向外布道的力量，是必定引致暗淡的结论的。不过，以色列在这方面的失败，祗是她长期倾向背道的部分。所给示巴女王深刻的印象显示：那属于上帝儿女的能力会把上帝带给那些『远处』的人。
13-廿八节祗是进一步强调所罗门的财富和威望。不但希兰在向这位以色列王臣服的角色上向示巴女王看齐，而且『亚拉伯诸王』（14节）都给他进贡金子，许多其它的国家实际上是他的属国（26节）。而且『普天下的王』（23节）都求见他，要听他的智慧之言。由于他的财富，以致通常被视为平常的东西都变成珍贵了（20，27节）。但他的财富至终与他的智能是解不开地连结在一起的。
（关于16节所说到利巴嫩林宫，请参照王上七2-5的注释──工匠户兰（七13-51）。）――《每日研经丛书》