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历代志下第十章
错误的抉择（十1∼11）
罗波安继位不久，便前往示剑，接受以色列十支派的冠冕，无奈，他却遇到困难。示剑位于基利心山和以巴路山之间，是古代以色列的军事、政治及宗教中心。
．眼前的难题（2∼4）──耶罗波安听见这事，明显是指所罗门的逝世及罗波安继位的事。他代表以色列人祈求新王减轻负担。根据考古资料，古代美索不达米亚一些君王会在登基之时有减轻百姓苦工的行动，故可能以色列人也期望凓这种改变。他们要交重税及作苦工，乃与所罗门极多建殿建城的行动有关。今罗波安要处理这难题。
．停一停、想一想（5）──罗波安很明智，他没有实时回答，他需要想一想。因此，他叫他们三日后再来。
．不听老人言（6∼11）──以色列传统颇为尊重老年人及其智慧，故罗波安这次是作错了，他不接受安抚及以退为进的方法。所谓「好话」，不仅是指好听的话，更是与较为严谨的外交承诺有关。罗波安转而求问其它少年人，相信大多是他的堂兄弟或其它王室成员，他们强调使用高压政策。蝎子鞭本身带有铁钩或铁粒，故杀伤力也较大。罗波安采纳他们的主意，带来国家分裂，这显明他作了错误的抉择。
无人愿意作出错误的抉择，人人都希望无错误，基督徒也没有例外。罗波安的失败就在于他找错了对象作咨询人，加上他权力欲太强，过分逞勇所致。其实，面对抉择时，我们切要祷告寻求神的心意。这里，他好像全忘记了神一样！
思想 无论大小事情，每当我要决定如何作时，我脑海中有想及神，并祂的吩咐吗？
无法挽回的定局（十12∼19）
王国的分裂，背后的因素很多，我们可在这里窥见一二。
．罗波安专横使事情恶化（12∼14）──他本有责任以公正、公义的手法处理以色列人的要求；无奈他专横自恃，不听老年人的意见，乃以严厉的说话回复以色列人，致使事情恶化下去。
．所罗门种下分裂远因（15）──所罗门曾多行神不喜悦的事，不专心顺从耶和华，结果种下分裂的祸根（参王上十一1∼13）。是故，王不依从百姓而做成国家分裂可说是出于神的心意。这里无明言说所罗门离弃神，但强调亚希雅所说的话显然已作了暗示。
．耶罗波安与以色列人的反叛（16∼17）──他们拒绝归向大卫家，并以强硬态度响应。虽然他们知道罗波安是神所拣选的王，但他们仍决心反叛。从此，分裂局面就形成了。
．局势不可逆转（18∼19）──罗波安仍想强加管治权，故差派哈多兰往以色列人那里去。他完全不能准确掌握形势，更低估了以色列人的力量，结果只好慌忙逃回耶路撒冷。
这事如此发展，终极因素虽是出于神，但人仍要为自己错误的行动负责。人作恶无智慧，自然当承受恶果。保罗说得好：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。顺凓情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺凓圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」（加六7∼8）人犯罪时，有时神并没有直接的阻止，但这不是说，神接受我们这种犯罪行动。神会尊重我们在道德行为上的自由抉择而暂且缄默，可是，人承担恶果确是免不了。
今天，我想收甚么果子呢？
思想 你是一个冲动的基督徒吗？你曾否有后悔的经历？──《新旧约辅读》
事态的转变（Ⅰ）（十1-十一4）
随凓所罗门朝代的结束，我们见历代志所记以色列历史便开始一个新的时期。这段记载，如我们已经看见的，可以分为大却以前时代，大却与所罗门时代，和王国分裂的时代直到被掳于巴比伦。我们现在便站在这里最后时期的方缘上。
所罗门的继承者罗波安，成为重要人物，部分地因为他有左右国家分裂之疑，和部分地因为他在某些方面是那些
历代志专用来记载所罗门以后诸王的篇幅，比在列王纪所见的要少得多。这是因为与列王纪比较起来，历代志是单论述那最重要方面，也就是他忽略了北国历史有系统的记载，而旨在说明南国继承北国合法的大却王朝体制。
北国（十二个支派中之十个）之脱离，显然是以色列历史中最重大事件之一。由这事而展开了一个约二百年的时期，在这个时期中两国的关系决不是轻松的，而且有时还爆发战争（例如王上十五7）。在历史上，此国的脱离，乃是大却把王国以前的支派联盟的伟大成就的终止。这种统一，连同由统一而来的伟大，决不会重现；而且北国，在南国的犹大被掳于巴比伦一个多世纪以前，已经消失。当然，人们可能看见在耶罗波安统治下所发生的，实际上是恢复自然的政治情况，这种政治只有大却的伟大才能令其人为地暂时逊色。十章十六节的陈诉，是『北方人』传统的情躁。虽然如此，在历代志作者的眼光中，北国与大却家的关系必须用背叛的词句来描述（十19），这是他用于北国全部历史的裁决。
事态的转变（Ⅱ）（十1-十一4）（续）
十章一节至十一章四节这一段叙述分裂怎样发生，以一个大家熟知的故事：就是罗波安拒绝了那些老前辈正确的忠告，而采纳那些与他一同长大的人的主意去对待百姓。百姓在耶罗波安领导下的请求是：『你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们……轻松些』（十4），是指所罗门为筹备经费，以便推行他巨大建筑计划，以及豪华生活而课于百姓的重税和强迫劳工。（历代志至今一直减轻所罗门之统治在这方面的责任，但请比较王上四22及以下各节。百姓在耶罗波安率领下所作的请求是不易了解的，除非以色列人本身受过所罗门加于他们的重担，这种重担是强制的、在原则上祗用于外藉人士的，正如王上九20-22；代下八7-9所说的。）
从表面上看，百姓的请求是正当的。旧约无一处使人认为王室行使合法主权，是自大和剥削百姓。诚然，本章对耶罗波安或百姓决定与统治者断绝关系，并没有加以谴责；也没有对耶罗波安这样行，表示是出于自大的动机。相反地，引致分裂的一连串事件，明确地被描述为『这事乃出于上帝』──所用的这句词组相当强调祂对这件事的审慎计划──要应验亚希雅的预言（15节）。这预言（记载在王上十一30及以下各节），实际上被历代志省略了，因为历代志的方针是把任何会损害所罗门名誉的事都置之不理。亚希雅的预言的实质是：北部各支派会因所罗门拜偶像而与他分裂。十个支派会交给耶罗波安──他直到那时一直是所罗门的一个能干的忠仆（王上十一28），他显然未曾想到要自立为王。所以，虽然历代志作者没有提及亚希雅之预言，他一直把分裂归结为上帝的本意。
因为亚希雅之预言原来的上下文未被历代志作者提及，就不容易确定他在强调上帝定规国家分裂的事时，心目中正想到甚么。罗波安的十二个支派丧失了十个，在一个重要方面，与历代志作者自从扫罗王以来因犯罪而失地的模式，极其密切地相一致，并且是不能改变的。这种个别的丧失国土，当北国于主前七世纪完全消亡，以及犹大被掳于巴比伦的事件中，在整个王国时期严重而又明显的发生了。然而，他并没有为令人信服而引用这件大事。他没有把北部江山的丧失归咎于罗波安的罪。
的确，罗波安在第十章出现是没有多大光彩的。若是他在处理耶罗波安和百姓的方法上做得好些，在他控制下国家仍会保持统一。但他愚昧的对答的故事，给历代志作者用来作为谴责的理由。但直到十二章一节那些话才应用在罗波安身上的。第十章的罗波安，祗属年轻年凭意气用事，缺乏智慧；他本应就教于老一辈的人，以补其不足。在第十章里面，并未暗示罗波安怀有甚么恶意或残暴。他可能真的想负起责任来做。他在这个阶段的错误，祗是无知──这是十三章七节对他的描述所证实的（在那里所用的辞语，与应用于所罗门的相似；就是当大却判断他尚未准备好承担建殿的重托时所说的话，参见代上廿二5；廿九1）──和在不幸的哈多兰的事件上，误解了百姓的决定（十18）。
所以，罗波安和耶罗波安在那引致南北分裂的决定性的事件上都有共通点，即二者在品性上尚未充分成熟。虽然二人都该被定罪，但关于分裂，二人均未受到明确的谴责。至于罗波安丧失北部的江山，历代志可能以北部的江山毕竟仍然是以色列，而制止把这件事说成是他的罪；而且北部本身也必须像南部一样，用同样的标准去裁判。罗波安要受审判的范围，是在分裂后留给他的领土内。这点被不可与耶罗波安争战，『因为这件事出于我』（十一4）的命令所强调的。因此，历代志终于满意地使分裂的理由归之为出于上帝那不可测度的心意。
旧约不但在这一点上，把上帝无法测度的心意的概念和人需要智慧连结在一起。箴言，特别是一至九章，满了为父者劝勉人要留意听的教导，基于『敬畏耶和华是智慧的开端』（箴九10）。箴言还强调上帝的难于测度（例如十六9，25），这是针对那些不知自量的人说的。罗波安，根据十一章来判断，确实成熟了，正如在他以前的所罗门成熟一样。不论是上帝无法测度，或是我们目前的失败，都不应引致我们对基督徒生活的进步表示绝望。对于寻求智慧的人，前进的道路是敞开的（箴八17）。――《每日研经丛书》