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历代志下第十二章
离弃神的收场（十二1∼16）
罗波安因遵行大卫和所罗门的道，曾有三年时间蒙神悦纳；然三年过后，他却一反常态，走向叛逆的道路。
．离弃神招致国难（1∼5）──有点成就后，罗波安就看不起神，反倒敬拜假神，不行律法的要求。结果，神对不忠的子民施行审判，而且就是王在位第五年之时速速的临到。示撒王大军临城，是因王和民得罪了耶和华，他们战败，也是这个缘故。
．自卑后略得拯救（6∼12）──其后的觉悟与自卑，拯救了他们免遭完全的毁灭，但仍要接受若干程度的惩罚，就是耶路撒冷被攻，神的殿及王宫的宝物被抢掠。罗波安离弃神确是错了，故他不得不说耶和华是公义的。意思就是神是对的，他们却是错的。自卑、悔罪带来一点生机，这是历代志下七14神对所罗门应许的。这里谈及的善益事，并没有清楚说明是甚么，可能是指国中仍存在一群忠心分子，他们在真理中站稳，没有腐败下去。
．王朝的结束（13∼16）──罗波安首三年作王确是自强，但整体来说却只得凓「行恶」的评价。基本原因乃因他没有寻求神的面，一失足成千古恨，真叫人为王惋惜！
基督徒是指那一群愿意以神作为生命中心的人，理论上他们不会背道离弃神，但实际上却非如此。离弃神的试探经常出现，又冲击凓他们弱小的心灵。稍一不慎，便会落入忘记神的光景中。
面对这种试探，最佳之法莫如常存自卑、悔罪的态度，好叫我们不致自以为义，招致神的惩罚和管教。其实，我们更应积极寻求神的面，让我们行恶的心得减至最微。
思想 你肯定自己永远跟随主吗？你信不信自己有朝一日会「心易放荡，离弃所爱之真神」呢？──《新旧约辅读》
罗波安式微（十二1-16）
经过三年稳固局面之后，罗波安带领犹大背道。在这里与扫罗有可以发觉到的相似。第二节的『不忠』（译按：中文本译作『得罪』）与应用于以色列第一个王的是同一个词（代上十13。译按：中文本译作『干犯』）。所以，罗波安已进入在他统治下可以称为『扫罗』时代中；与他『遵行大却和所罗门的道』的最初阶段有明显的差异。而且在后果上也有明显的差异。虽然顺服曾经得到繁荣和强盛，背道的结果便丧失那显示罗波安成功之坚固城邑，与大部分指定由他护却的土地（4节）。在他的丧失方面也似扫罗，但是在他的获得方面则似所罗门。就历代志来说，那些原则并没有改变。
（甲）首先，罗波安的式微令我们不禁要问：他犯的罪是甚么性质。列王纪上十四章廿二至廿四节，指明是卷入偶像崇拜。历代志作者可能假设这是他『离弃耶和华的律法』（1节）的一个明显的含意。不过，他集中于个人对上帝不忠或叛上帝的概念上。抛弃个人的委身，便必然投向在这里陈述的罪的概念中。从第五节便清楚表明了──耶和华在一句不可忽视的词组中宣布，祂反过来也离弃了罗波安。这的确是旧约根棎蒂固之典型神学，它表明旧约怎样了解罪的性质。罪并不是甚么抽象或理论的东西。罪就是干犯上帝。罪人，进一步讲，只能当他觉察到自己内心的这种情况，看见他应该与那完全有权要求他的上帝建立关系，这关系才能建立起来。我们可以把诗篇五十一篇四节的认罪拿来作比较。倘若如这篇诗的标题暗示的，所牵涉的罪是奸淫，似乎极可能还有别的人也牵涉在内。但是，罪之所以为罪，只由于罪干犯了上帝。因为现今的世代大部分人已抛弃个人应与上帝建立关系的信仰，在判断上的确已很难鉴定任何事情是与生俱来就是错误的。
（乙）罗波安因醒悟过来并且悔改，便作了某种程度的改过。他『自卑』（6节），这是上帝已应许会用赦免来迎接（七14）。可能在王犯的罪中有极多是自恃。第一节表明他一强盛，便离弃耶和华。也许他已经学会了他的教训，知道没有强盛不是上帝赐的。这种教训已经充分指明过。罗波安必定具体地记取这要点。所以，在悔改时他承认『耶和华是公义的』，或是『拥有权利的』（6节）。在这里悔改的性质，可以视为与罪的性质相应。因罪是个人背叛上帝──荒谬而又极可憎的含有上帝没有权利作为个人生活的主──所以悔改包含肯定祂确实拥有那种权利，祂是上帝，因此没有理论上的难成的事；祂是上帝，所以有权作我的主。
（丙）罗波安悔改的结果，耶和华便使他『略得拯救』（7节）。这拯救似乎等于宽宥了耶路撒冷；但也似乎是指罗波安在与示撒的关系上，保持附庸国家的地位。从埃及的历史知道这位示撒便是舒善一世（Shoshenq I），他留下他自己这次特别袭击巴勒斯坦的记录。历代志的记载，比列王纪上十四章廿五至廿八节的记载更加详尽，曾被人认为从历史来看是不可靠的，直到发现了一些有关的特细详情，特别是有关苏基人（3节）的记载，作为合理的埃及的背景。这样看来，这段经文表明历代志在关于早期的圣经资料方面，至少接触到一些重要的史料事实。
比那些史实详情使我们更感兴趣的，是对罗波安部分地恢复其幸运的那些史实的解释。『略得拯救』这词组，并不排除上帝现在向王显示恩宠是有所保留的事实。其它的详情则指出致使贫乏的事实。示撒掠去殿中的宝物，是三个世纪以后尼布甲尼撒最后的掠夺的先兆。金盾牌用铜盾牌来代替（9-10节），表明罗波安所陷入的困难。十二节『在犹大的情况良好』（直译）这句话并不如标准修订英译本那样明显。较佳的译法应作『在犹大中间也有（些）善益的事』（译按：与中文和合本同）──那就是有些补救的特色。这一切，从整体来看，祗是作为罗波安朝代在他对耶和华的忠诚上并无成就的婉转说法（请比较14节）。在一个朝代忠诚的程度有限度，所得的作为报赏的福气也是有限度的。第八节──『好叫他们知道服事我，与服事外邦人有何分别』，这句颇难解的话，暗示有一种中途的安排，否认罗波安是不搀杂的单纯自由地服事上帝。也可能还含有比较的暗示。让罗波安统治下的犹大尝尝服事埃及的滋味，才能更好地感激和愿意真实与上帝建立主仆的关系。
（丁）历代志对人的功积与上帝赐福之间的关系的全面陈述中，在这里进入警告的阶段。罗波安的事例，已清楚显明历代志作者是多么关注顺服与福气、背逆与贫乏的密切连系。假如我们对罗波安的记载作冷静的观察，我们可以认为他很少有继续寻求，以使自己有可称赞之处。作者极力表明这一点也是他处理其它君王的模式。
这个问题是对人生经验的种陈述，对于现代读者听起来既不真实，也不是圣经整体所采取的观点。例如，約伯记的作者和诗篇七十三篇的作者都知道，在公义与福气之间并非时常都有直接的连系。而且耶稣自己不含糊支持后一种观点（约九2-3）。
这样，我们怎样才能把历代志作者的这个中心信息，应用在自己身上呢？他对圣经异口同声赞成的、强调信实与福气之间的连系，在那些方面是一致的？約伯记，诗篇七十三篇，新约（最后，甚至传道书，在传十二14的地方）都断言这一点。基督徒读者从新约知道的公义与福气，罪与刑罚的方程式，只在来世，在普世之大审判中，才有最后的解答。历代志作者并不知道这一点。（自各方面观之，旧约其它作者们也都不知道──因此約伯和诗篇七十三篇的作者都感到困惑。）而且，就是为了这个理由，在他看来全部剧情说明都必须在每一个人今生的生活中上演。从我们现在的有利的地位上，能比他对这问题的狭窄观念看得更远，所以我们不致犯法利赛人的错误（约九2），把每一样人生的不幸归咎于特别的罪。然而，我们不应设法规避历代志再三地述说的原则，就是上帝确实期望人要信实，而且最后的算账必然会来临的（请比较罗二6）──故需要牢记：这卷伟大书信的中心，即那唯一既为上帝接纳的义，乃是耶稣基督的义，见罗马书三章一至六节。――《每日研经丛书》