赞助商链接
历代志下第廿三章
重掌王权（二十三1∼21）
亚她利雅篡位后第七年，约阿施在耶何耶大协助下重掌王权。
．作王前的准备（1∼7）──耶何耶大想到，先有实力作后盾才能取回政权，乃分别召见一些领袖及利未人，而且不限于居住耶路撒冷者，还包括犹大各城。立约就是订定盟约，彼此同意，达致共识。他们最大的目标是恢复神的心意，让大卫子孙作王，不准别人进耶和华的殿，目的是保护王免受杀害。
．正式立王（8∼11）──王正式出来接受冠冕。「戴上冠冕」象征王将自己献给神，愿按神的律法管治子民。「律法书」也可译作「见证书」，就是指王每天要阅读内里的见证，叫他要守约、敬畏神、行律法等。「膏」是将油浇灌在头上，象征神拣选他作王。
．除掉罪魁祸首（12∼15）──就是杀死亚她利雅。「柱旁」是指波阿斯柱或雅斤柱。王站在这里，是敬拜时的特定位置。女王说反了、反了，从她眼中看确是造反，但从原来权力看却不是。不在耶和华殿里杀她，是不想玷污圣殿。
．进行改革（16∼21）──新的行动包括同心在神面前献心、除偶像、重建敬拜生活及让全国都尊约阿施为王。「安静」是神赐给忠心者的福分。
神喜悦祂的旨意行在地上，然罪恶势力一时得逞，但终久必被除掉。在这个逆转的过程中，基督徒可扮演甚么角色呢？我想我们必须如耶何耶大一样，晓得并坚持神的心意，又把握良机让它展现在地上。「重掌王权」意味凓神与其子民的关系再次恢复。今天，我为「神人关系相通」的事工又摆上多少呢？
思想 面对教会信徒种种衰败及俗世的生活表现，你曾作过何种改善与努力？──《新旧约辅读》
政变（Ⅰ）（廿二10-廿三21）
亚哈谢死后发生的那些事件是引人注意的，因为那些事件在几方面都有其独特性：在犹太国大却王朝王位的继承中断了，由一个王后主政，又有一个大祭司在国中拥有举足轻重的影响力。
亚他利雅，我们除了这里和列王纪下十一章所见论及她的话以外，别无所知。她显然具备亚哈家所有的一切残酷无情，以及可能还有它的创始者暗利的一些高贵处（她明确地与他有直系的关系，见廿二2）。或许我们对她的罪行，在惊骇之余还带点钦佩，因为以她一个无任何合法权利的人，而且不顾身为女流的一切障碍，竟能攫取政权并且掌握在自己手中如此之久（六年）。（请比较拉辛〔Racine〕的剧作亚他利〔Athalie〕，在这出戏剧中她因有创造的质量而成了女英雄。）
她的故事讲得很简略。她儿子亚哈谢之死，令她感到有丧失作王太后享受优越地位的威胁，便不惜采取那丑恶至极的屠杀行动；除自己以外，把一切觊觎王位的人都加以铲除。这一本丢彼拉多向革老丢謮安自然会包括她自己的孙辈，不过还可能包括亚哈谢后代以外的人。她的统治继续到大祭司耶何耶大领导下的合法势力，在一次有效的突击下才被消灭。亚他利雅被推翻，由合法的后裔约阿施复位才完成，他在他父亲驾崩时还是个小孩（请比较廿四1）；亚他利雅在位时，他藏匿在圣殿内，并且在那里受教育。（请比较王下十一3──历代志省略了这些资料，不过历代志作者所记那次突击行动，假定约阿施是在圣殿中。）
政变（Ⅱ）（廿二10-廿三21）（续）
历代志作者在叙述往事时，总是像素常一样，引进自己所凓重之观点。亚他利雅掌政时，被视为犹太宗教与道德陷于破产的最低潮时期。这个时期始于约兰与亚哈谢，结果这个国家在物质和领土上都遭受损失。这是一个低点，不但因为女人掌政在以色列明显地被视为是一种咒诅（赛三12），而且因为在亚他利雅主政下，没有大却的子孙坐在王位上。亚他利雅与北国的连系，象征假宗教精神和混乱的入侵──因为在北国那王朝的原则迅速让位给像亚他利雅那样抓权的人（请比较王下十五章）。这在政治上，便会把南北之间的差异减至最少。而在神学上，便威胁到耶和华保证犹太将继续成为一个国家的应许。情况与扫罗领导以色列的情况大致相同：受非利士人支配并有被他们消灭所威胁（代上十章）。
历代志作者既暗示了那种相似性，接凓便继续显示约阿施的登基，与大却的登基有许多共同点。他已经暗示大却王朝即使在这个黑暗时期，也不会全然毁灭，请比较廿一章七节。孩童约施戏剧性地被抢救出来，便成了这一点的证据；而他的被欢迎为王，便带凓大却的被百姓喝采的记号。诚然，历代志下廿三章三节含有对大却家的应许。但最具重大意义的相似之点，乃在于强调全犹太，都由利未人和各『家长』（那就是族长）带领下，参与庆典的事实；而且是这些人（16节，特别是『众民』）与王一同更新圣约，作耶和华的子民。
除了在圣殿里面和周围的聚集所代表的以外，历代志作者特意显示不但君主政体已告恢复，圣殿中的敬拜也已经恢复。在廿四章七节报导的亚他利雅的渎圣行动，必定已经把圣殿的敬拜给断绝了。我们有把握假定，她对大却所制定的正确程序，和分别为圣，是不感兴趣的（代上廿三至廿六章）。历代志记载的政变，是以圣殿为中心，并且透过尊敬它之神圣表现出来。只有众祭司，和那些供职的利未人才可以在圣殿中（6节）。第八节甚至对历代志上廿三至廿四章规定祭司当尽的职责都表示关注。而且，十九节还害怕有任何礼仪上的不洁越过耶和华殿的门坎。
所以，约阿施所进行的恢复工作，等于彻底的改革。这并非祗是竞争对手之间的争论。得失攸关的乃是对大却的应许。正是基于这一点，王朝的正统要恢复，虚假敬拜及其虚饰，以及在她庇护下所兴起的一切，都应当加以毁灭（17节）。亚他利雅的故事，不但是公义的耶何耶大大发热心的故事，也是上帝决心保守祂的应许的故事。不论祂的百姓可能堕落到何等低的地步，也不论祂同在的记号隐退到多么低微的地步，每一代的人都有机会转回归向祂，并且享受与祂充分而且满足的相交。
另外还有两点必须提到。
（一）关于耶何大和他的妻子约示巴以不同的方式作的事，都可以作为模范。前者代表果敢与勇气，为正当的事努力以赴。真正的『先知的』灵，是那觉察真理、不顾个人安危、以十字军的热诚去拥护的。它总是被人讥讽，而且甚至被那些宽大地表同情的人视为『极端主义者』。但它是极其强烈有力的。教会无论何时兴旺，都必须有像耶何耶大这样的人物。
约示巴的英勇行为，则属于沉静的一种，然而却是真实的，也是达成所定的目标不可少的。（而且要注意：她是约兰的女儿。）耶何耶大和他的妻子所担任辅助的角色，充分阐明教会中恩赐和职务不同的人要互相依赖。
（二）亚他利雅的故事，像约兰和亚哈谢的故事一样，是人因利己使用残暴手段不过得逞一时，至终必趋毁灭的明证。所加于亚他利雅的报应是富有诗意的，她被一班曾被她耻辱对待的人处决了。她高喊『反了！反了！』（13节）这喊叫带有讽刺的意味，因为这不是谴责耶何耶大和王的却队，而是谴责她自己。真理的仇敌，他们的感觉刚硬竟到如此地步！她的喊叫，是困兽绝望的狂呼，自知难逃一死。照亚他利雅的标准，人是不可以造反的，由于在她看来，权力是由那些能掌握的（顺便提一提，这就是现代最受尊重的外交手腕的道德）。在她最初蛮横的反应之后，我们也许能赞她一句：她以严正的态度接受自己的败亡。较早以前的注释家把十五节头一个词组，译作『众兵就闪开』（译按：中文本即如此）。这样，就与随后的话『让她去』（译按：中文本亦如此）一致，（而不是『他们便把她解去』），暗示她傲慢地面对死亡。然而，这样的傲慢，虽然被世界的标准视为高贵，却在看清那是怎么一回事时，发现它原来是大胆地反抗上帝的惩罚，便令人为之一惊。――《每日研经丛书》