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历代志下第廿四章
重修圣殿（二十四1∼16）
有关约阿施的经文不多，因他不大忠心。然他也有善行，就是重修圣殿。这里「神的殿」一词出现了十多次。
．家庭与政治的情况（1∼3）──约阿施作王后，蒙神祝福，生儿养女，与先前他自己为孤儿的苦况大大不同。王愿意行耶和华眼中看为正的事，可惜，只限耶何耶大在世时才如此，这暗示了日后态度有改变。
．修殿事工遇困难（4∼7）──这时敬拜生活已恢复，无奈圣殿仍有损坏，需要修理。王决心改善，但他没有出钱，也没有向利未人直接收取款项，乃是呼吁子民自由奉献。不过，可能利未人感到出外募捐似不是他们分内的工作，反应不大好。
．修殿事工的完成（8∼14）──王采取新募捐方法，就是将捐献柜放在殿门外，困难就解决了，修殿工程也得以完成。柜放在门外，乃因百姓不能进入内院。「捐完」即捐满的意思。百姓继续忠心事奉神，但经文点出只限耶何耶大在世的时候，表明他们对神的心并不完全。
．耶何耶大逝世（15∼16）──他一生为神重用，死时与王同葬，是极高的荣誉。他死时一百三十岁，较摩西、亚伦及约瑟还高。在以色列人心目中，长寿乃是神的祝福。
我们需要重视敬拜生活，这不单指重视仪节的进行，也包括教会建筑物及有关设备。我们对这些事物的态度，反映了是否乐意事奉神。不过，最重要的，还是我们是不是自发的敬畏尊重神，抑或只是受外在环境所逼才如此。王与百姓敬拜的心似都不是发乎百分百爱神的心，环境一变，他们的心也就随之改变，这是有信仰者的悲剧。
祈祷 神啊，求𣿫光照我的心，叫我晓得是否全心爱𣿫。
忘恩负义（二十四17∼27）
耶何耶大去世后，犹大国的宗教政治生活立刻倒退过来。
．忘记神的厚恩（17∼19）──神过去怎样保守约阿施的性命，怎样让他重登王位，又祝福他的家庭，王全都忘记了。众首领提出了背道的意见，他很快就同意并实行。不听取神藉先知的多番警告。
．忘记耶何耶大的厚恩（20∼22）──王离弃神后，自然也不将人放在眼内，纵使是恩人的儿子撒迦利亚来规劝，他竟忍心以凶残手法对待。这是何等的讽刺：昔日他被保护之地，今却成了他杀人之处；昔日恩人耶何耶大避免血溅圣殿，但王却毫无忌惮的加以破坏，且流的竟是恩人儿子的血。
．神施行审判（23∼27）──面对这位忘恩负义的王，神不得不施行审判，只一年时间，惩罚就临到犹大国。耶路撒冷虽没有失守，但王的损失也极大。约阿施的生命也不保，很快便被背叛的臣仆杀掉，他虽被葬在大卫城，但经文清楚指出不能与列王同葬，这就表示他属不义之王，他的死与耶何耶大的死，在意义上有极大的不同。这里强调亚扪及摩押地，可能想藉此叫人知道，与外族建立婚姻关系（像犹大王一样）是无好处的。
人心是何等的凶残与恶毒，在这件事上又再一次证明出来。今天，当我们享受主恩的时候，真需要主帮助我们永远铭记在心中。指责王的失败倒是容易的，但我们何尝不是常面临这样的试探！也许，我们需要间中拨些时间出来，让自己安静在神面前数算主恩，以致这种操练成为我们生活形态的一部分。这样，才不会辜负神在我们身上施恩的作为。各位弟兄姊妹，你有这种感动吗？
思想 中国人的文化传统极之重视「报恩」的观念，你认为它与圣经的教导有没有共通之处？──《新旧约辅读》
约阿施不想念（Ⅰ）（廿四1-27）
历代志对约阿施朝代的记载分为两部分：他发起的改革（1-14节），以及他后来的背道（15-27节）。列王纪平行的记载，只从好的方面去看约阿施（王下十二章）。所以，历代志又再一次提供了一幅更加不同的图画，强调义人可能陷入严重的堕落。
约阿施不想念（Ⅱ）（廿四1-27）（续）
（一）约阿施的改革。约阿施虽然清楚受到耶何耶大在世时的影响（2节），自己立定主意消除『亚他利雅的众子』对圣殿所造成的破坏（7节。这必定是指那些拥护王后之人，就是那些为了把持权力而摧毁了王的家，见廿二10）。历代志自始至终，把一个王对圣殿及殿中之敬拜的态度，作为衡量他的义的尺度。约阿施的衡量，以他言及『摩西……所定的捐项』（请比较出三十11-16）和他征募利未人，因此可以作为模范。约阿施的改革，实际上可以作为圣殿发展的里程牌，是具有最重大意义的。这并非主要地是因为修理的范围，那范围相当大的（12-13节）。一座像所罗门所建的圣殿，如此巨大，繁复──而且到现在又这样古旧了──要加与例行的修理，其工作之多是可以想象到的。重要的改变在于把维修的财政责任从王转到百姓身上。虽然如此，记载其事，并不是要减低约阿施对圣殿关注之情。极可能他自己倾全力而不能适当地做好这种工作。而且明显地那责任并不是强加于不愿那样做的百姓身上（10节）；毋宁说，王的热心是受欢迎的，显示在他行义时期，人民意识到蒙福的路就是顺服之路。
在这记载中有些细节是要提到的。利未人的表现显得不那么光明，因为他们显然不愿意把王的吩咐付诸实施（5节）。他们的迟延并没有说明理由，但列王纪下十二章四至八节，暗示他们并不完全诚实处理他们所收到的银子。也许亚他利雅的某种影响仍然影响了那些看守圣殿的人。
十四节和列王纪下十二章十三、十四节之间，显然有抵触。前者说，从百姓募集的银子，有些用来制造『耶和华殿供奉所用的器皿』；而从者则明明表示，没有用那些金钱作这种用途。历代志作者必定把列王纪下十二章摆在面前，否则大概不会作出这样明显的矛盾。他可能已经觉得那句词组『工程完了……』，已经解释了这问题；暗示修理期间，虽然没有用那些银子来买那些器皿，在修理工程完毕时，那些银子才这样加以应用。
（二）约阿施背道。约阿施朝代的转折点，随耶何耶大之死而出现。按
（三）约阿施受的惩罚。撒迦利亚临死时说的话（22节），曾被人用来与耶稣临死时说的话（路廿三34），司提反临死时说的话（徒七60）相比较。然而，在这里我无意以拙劣的见解来介绍先知（新约也没有这个意思，正如我们刚才已注意到的）。他的话，倒不如说是被历代志用来正式宣告约阿施的命运。在他说的话里面含有一种可怕的讽刺。约阿施在早年热心之时（6节）曾指摘耶何耶大不要求（希伯来文为darash。译按：中文本作『叫』）利未人征收百姓按律法所课税。撒迦利亚用同一个字指责约阿施（标准修订英译本译作『报仇』）。诚然，在较早以前（代上廿八9），耶和华叫所罗门要从心里作出爱的回应，就曾用同一个字。在这里和在那里一样，互相『寻求』的概念与互相『离弃』（20节）的概念是平行的，这是约阿施的命运现在可怕地例证的。人若没有『寻求』的回应，耶和华的『寻求』便含有一种可怕的性质。我们在这里绝非从人的复仇心理来看，不过，有人时常都会尝试把以色列的上帝减缩到那个层面上去。人对上帝复仇概念的正当回应是敬畏。希伯来书十二章廿八、廿九节对约阿施最后的状态，提供一种异常合适的注释，而且是对各个时代之上帝子民的一种警戒。
约阿施王的挫败，首先是藉亚兰人的一次袭击（这次的袭击，可能与记载在王下十二17-18的不是同一回事），在这种逆境中他本人大受痛苦，最后且被他的臣仆刺杀，他们对他这样行显然由于他杀害撒迦利亚。他虽然有好的开端，但是到了末了却亳无尊荣可言，甚至不把他葬在『列王的坟墓里』（25节）。――《每日研经丛书》