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历代志下第廿五章
心不专诚的鉴戒（二十五1∼16）
行为是生活的重要事，心思更是生活的重要事！
亚玛谢行耶和华眼中看为正的事：
1. 他照摩西律法书的教导，为父报仇而不滥杀无辜（3∼4）。
2. 他接受神人的忠告，撤走以色列十万军兵（6∼10）。
在日常的生活中，神以书卷的记载教导我们，故我们要有每日的读经时间，研读神的话语，并遵行其中的教训。同样神也使用祂仆人的宣讲，我们领受了，也要切实执行！
这种每日每周的操练，是每个基督徒属灵生命的需要，恒守的人，心灵必能茁壮成长。
亚玛谢虽行耶和华眼中看为正的事，但这不表示他是全人，因他「心不专诚」！
他看重金钱，并贪爱金钱。在撤回以色列十万军兵时，他关注「那一百他连得银子」怎么样（9）。及至撤走军兵，他却不将当给的分予人，致惹怒了以色列人（10）。
他战胜以后，心高气傲，也就敬拜偶像去了（14）！自大的人，必不敬拜真神，因为他自以为义，也自以为是。
行为上的操守固然重要，但心灵的操练更不可忽略：「心怀二意的人哪，要清洁你们的心！」（雅四8）
在当今的世代，金钱和自我常是我们信仰上很大的考验，你曾经历这些试探吗？你又怎样强壮自己的灵命，胜过金钱、自我的迷惑和冲击呢？
思想 心思意念真是这么重要吗？为甚么圣经要多番提及？「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」（箴四23）
心高气傲的收场（二十五17∼28）
有之于内必形之于外！
亚玛谢心高气傲，连耶和华独一真神他也放下，又岂会将以色列国放在眼内？
自高自大的人，仇恨相争的必重，眼中无人，目中无神，必然希望独步宇内。「我们二人相见于战场！」（17）
约阿施点出亚玛谢的弱点，就是「心高气傲」。其实，彼此共存，生活在太平日子岂不好，何必杀戮于战场之上呢？蒺藜岂配得上香柏树，为何要苦苦相逼，而遭野兽践踏呢？
一个连神的话也不肯听从的人，又怎能接纳忠告？于是，一个人的心高气傲引致族人受苦、国家受苦。亚玛谢被擒、耶路撒冷城墙被毁，神殿的一切金银器皿被夺、王宫的财宝被拿去，并有人成了人质。一人作孽，全国蒙受苦难，何苦由来！
多少时候，我们总是偏执个人的成见，为报复而生活，为战胜别人而生活，这都是心高气傲在背后作祟。箴言明证：「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」（箴十六18）
亚玛谢初时守神诫命，蒙恩得力；但后来离弃耶和华，众叛亲离，并被人背叛，逃亡而被杀于路上（27），真是叫人叹息！
「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来，」（雅一14∼15）
祈祷 求生赐我谦卑的心，叫我懂得过尊主为大的生活。──《新旧约辅读》
亚玛谢不听从（Ⅰ）（廿五1-28）
亚玛谢继承王位，在他以前的诸王，部分获好评，部分则否。亚玛谢的经历，有一个时期忠于上帝，于是在征以东之役获胜；但是后来却背弃上帝，结果引致败北并受羞辱。历代志常常都记载了列王纪所无的资料。在这里主要是包含了亚玛谢从以色列招募雇佣兵（6-10节）和他敬拜以东人的神像的事（14-16节）。
亚玛谢不听从（Ⅱ）（廿五1-28）（续）
{\Section:TopicID=183}（一）亚玛谢心不专诚
亚玛谢忠、逆时期之间在那里划分，正像一些别的人一样，不是非常清楚的。历代志作者对于诸王败坏之经历一般的处理大概都有一定的法则，在他们统治时期的间隙是清晰的。但是在这里，他葚至没有企图作这样的划分。亚玛谢根本被描述为心不专诚的，而且他的平凡，一开始便指明了（2节：『只是心不专诚』）。
所记录他最初的行动，治死那些谋杀他父王的人，圣经上并没有加以非难。诚然，他暗自庆幸自己的抑制：遵照申命记廿四章十六节的话行事。（无须细察这条法规与出二十5-6所示原则之间的紧张状态。即使列王纪对出二十5-6的神学耸立如一纪念碑，这种情形在王下十四6的平行章节中提及申廿四16所包含的意思，已阐释得很明白了，请比较王下廿三25-26。出二十4及以下各节与申廿四16之间的差异，在于前者论到上帝自己把祂的公义与仁爱，照所定神秘方式，应用于历史之中，后者则是为人类社会的司法程序而制订的。）
亚玛谢的下一个行动是准备和以东作战。他把自己的军队组织起来（5节），而且还从以色列招募雇佣兵（这些人是以色列常备军的一部分，或是临时招募的则不清楚）。虽然在准备过程中，亚玛谢对先知的话是接受的（7-10节），而且他的战役是有成果的（11-12节），他依赖以色列的帮助便暗示他根本怀有贰心。那个不知名的『神人』（7节）提醒他，唯独耶和华才是祂的百姓获得帮助的根源（请比较代上十二章）。因以色列目下是背叛上帝的，求助于她也等于是一种背叛行动。（这个题目，在廿八章讲到与亚哈斯关系时会再出现。）
亚玛谢接受这个教训，但他的心思首先注意到的，是解散雇佣兵所引致大量银子的损失。属肉体的心思是不愿放弃暂时的利益的。先知在回答时说：『耶和华能把更多的赐给你。』这话，不祗是一句话，这话是对信心和作门徒追随主的挑战。舍已的召唤，在圣经中是属灵的共同点（例如路九57-62）。但这是不足够的，因为一无所有本身并无任何价值可言。旧约（包括历代志）大多数的情形恰巧与此相反。要人舍已的召唤，其实是指除了耶和华以外不依赖任何的事物，正如当前这段经文所阐明的。在作基督徒的过程中，或者为保持人心灵的平安，除非绝对相信上帝供应的能力，否则便不可能使人作出真正的牺牲。那些认识祂供应的人认识到这一点，因为他们已经经验到他们自己资源的微薄，并且已经发现祂的资源是豊富的。（请比较可十28-31）。
{\Section:TopicID=184}（二）他终于弃绝上帝
亚玛谢藉凓耶和华的帮助打败了以东人（正如7-10节的交易中所暗示的），他现在不但没有感激的心，反而极无理性地──正如先知所指出的（15节）──向被征服之民的神像求助。我们在别的场已注意到：无论何时人立意背叛，想要改变他的心意是没有多大作用。像时常见到的情形一样，堕落的领袖总是藉凓先知给予悔改的机会（请比较廿四20-21──那是一种危险的职业）。但亚玛谢失败的特征是：他极其不愿意认错，并接受忠告。在他面对先知与面对以色列王约阿施之时，显然都是同样情形。
先知逻辑的推理是无法反驳的（15节）。然而，亚玛谢却立即阻止他（16节）。接凓有个双关语，要显示他愚昧的尺度。先知虽然受恐吓，仍冒凓危险继续宣告上帝的判决，『（因为）你……不听从我的劝戒（译按：与17节的『商议』是同一个字）』──等于上帝的劝戒。下一节继续用这个字的一种形式论到商议的主旨，那个字表明实际上亚玛谢自己是那内容的制造者。十七节可以读作：『亚玛谢私下商议……。』藉凓选择那些他会留意听的，或者暗示他所想听的，他就必定能够得到正确答案。他决心随私意而行，藉凓自我判断错误的自信，以及他在作决定时已进行了足够的衡量二者加以支持的。因此他的卑鄙，是比亚他利雅（随便举个例子）更加不『诚实』，而且沾染了自义的幻想。
同样自欺的自信，在他攻打以色列的注定会遭殃这一点上见到证明（这次出击可能是从雇佣兵被遗散，不让他们在和以东人的战争中分享掳物的狂妄行动而激起的）。约阿施的比喻（18节）率直而且正确地透视亚玛谢军队的力量。他要和以色列较量，就像荆棘把巨大的香柏树视作如自己一样愚昧。既已作了恰当的忠告，而再一次『亚玛谢却不肯听从……』（20节）。『听从』一词，使这句词组暗示他不但拒绝约阿施的忠告，而且还背逆弓上帝。后果是可以预知的：屈辱败北，并丧失国家财富（21-24节）。
亚玛谢的命运，没有其它那些背逆君王的命运那样不幸。他比打败他的以色列王还活得更长久，虽然最后被人谋杀了，却得了光荣的葬礼。（这些详情，表明报应并不是立即的；正如13节所叙以色列人的劫掠行动，并不能适当地认为是因亚玛谢积极响应最初的预言而引起的。在此处处都可以看出历代志作者尊重他手中的史实资料，不为了他神学上的目的而断章取义。）――《每日研经丛书》