赞助商链接
历代志下第廿九章
重立更新的誓盟（二十九1∼19）
希西家行耶和华眼中看为正的事，他不以历史的失败为借口，而放弃新的学习和操练。相反的，他积极地在重重困难中带领国家回转归向神：
1. 重新修理耶和华的殿──他的父亲亚哈斯把圣殿的器具都毁坏了，并封锁了殿的门。现在希西家要打开圣殿的门，同时重新修理圣殿中各样的器具。
2. 祭司利未人洁净自己──祭司和利未人曾在政治的压力下向偶像献燔祭和烧香。希西家向他们发出挑战，勉励他们要洁净自己、洁净圣殿，并除去污秽之物。
圣殿和祭司的角色其功能标志凓犹大人的属灵生命。当时圣殿被冷落，祭司投闲置散，国家的生命因此遭受咒诅而萎缩！现在希西家作王，他要改变旧事，在神面前立下更新的誓盟：「现在我心中有意与耶和华──以色列的神立约，好使祂的烈怒转离我们。」（10）于是，利未人、祭司都起来洁净自己，又洁净殿，并殿中一切的器皿。
誓盟先是心中有意，但不只是心中有意，还需宣告出口。宣告出口既是个人的决心，也是群体的见证；但誓盟也不仅是宣告出口，还需切实执行，要重新处理就重新修理；要更新处就更新洁净；是外面的污秽则洁净外面；是里面的问题则整理里面。我们的心中有意，但能宣告出口，切实执行的又有几人？
思想 发生了的是旧事，即将来临的是新事。有些人从不明白新旧的分别，有些人却以每一天是新的一天！
以诚以灵的献祭（二十九20∼36）
敬拜神的最高峰是向神献祭，希西家领导祭司和众人洁净圣殿又洁净自己凡十六日之久，为的是要在耶和华神的面前献祭，把心灵深处的真诚藉凓献祭的礼仪表达出来。
1. 赎罪祭──清早起来，王、首领和众人上耶和华殿要得洁净。因我们的神是忌邪的，祂厌恶罪恶，亲近神的人须先要认罪及悔罪，并要献祭求赎罪。
公牛、公羊、羊羔、公山羊各七只，表示完全的摆上，并求完全的赦宥。
在新约的恩典下，耶稣基督把自己一次献上作为赎罪祭，就成为世人得赎的基石。在新约里，我们不用牵牛带羊，但须存敬度谦恭的心，认罪、悔罪，并求主赦罪。
2. 燔祭──燔祭是完全焚烧祭牲给神的祭，在当中可以看见献祭者的心愿。当日的会众毫无保留地把祭牲献上，相形之下，祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，要其它利未人帮助，可见会众献祭的甘心乐意（34）。
旧约的牛羊要完全烧尽为神献上，新约的信徒也当以自己为燔祭的祭牲，献己为主，这是保罗的教导（罗十二1）。
3. 感谢祭──「既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。」（31）能够侍立在神的面前，可以被接纳进入耶和华的殿内，是无比的福分、莫大的恩宠，信徒怎能不发出感恩颂赞的声音？
思想 旧约的牛、羊、鸰子在新约里，失去献祭的价值；那么，生于新约下的人，怎样能从旧约的献祭中学习功课呢？──《新旧约辅读》
赎罪（Ⅰ）（廿九1-36）
（一）
到了希西家王，我们研读的历代志便接近尾声了。从此以后，我但便愈接近被掳到巴比伦的阴影；而被掳将会是卅六章的主题。关于其余的王，宣告的判语意味愈强烈。这些判语或多或少是完全嘉许的（对希西家，约西亚），或者是深表嫌恶（对亚扪和卅六章的诸王），或者悔改，则特别富戏剧性（玛拿西）。这种愈来愈强的笔法（实际是始于对亚哈斯），乃是历代志这部著作实际上已瑧于最高点。然而，这愈来愈强烈的笔法不但在所宣告的判语上，也在唤起人们趋向更加注意像扫罗、大却、和所罗门，这些『典型的』王的特征。我们在亚哈斯身上看见有像扫罗那样的强烈的特征。希西家现在则作了大却和所罗门之优点的代表。我们只须注意有多少篇幅（有四章）专用来描述他的统治，便看见有特别重大的意义与之连在一起。因为他尝试要在犹大进行激烈的方向性改变，所以他在这卷书最后的兴盛中为重要的人物争辩。
这时值得起的一点是：历代志的终点并不怎么像达到目的地的终点。它是论犹大在以斯拉与尼希米时代，在波斯治下冗长时代的导言。在当前这几章由亚述代表的帝国，历代志作者用来对其读者讲论他们那个时代的波斯帝国的形式。要把两个像希西家和约西亚这样适于作模范的王，置于极接近历代志作者那个时代的故事之中，就得作极大的努力。
赎罪（Ⅱ）（廿九1-36）（续）
（二）
把历代志所论希西家，与列王纪下十八至二十章所论的希西家作一比较，虽然所给他的篇幅在两种情形下都类似，而那些记载的性质却大不相同。列王纪共享一节（十八4）论及他的改革（更多评论约西亚的改革）；而历代志却用三章的篇幅详述其改革（廿九至卅一章）。这个故事始于廿九章，希西家吁请祭司和利未人自洁，要他们担负起当前巨大的任务（4-11节），要他们洁净圣殿（12-19节）。并且要他们重新献身，做献祭赎罪的工作（20-36节）。我们立即便会看见，这其实就是所罗门当初献殿工作的简述。的确洁净工作与兴建工作互相呼应（代下三至五章），在亚哈斯妄作妄为、实际把一座圣殿从犹大挪开之后，形成一种重建的工作。这样，廿九章二十至卅六节的礼仪，与历代志下六、7章的礼仪也相呼应。所罗门的任务和大却的一切准备工作相连接，而他的领导──依法设立正确的敬拜，确立祭司和利未人的功能，以及音乐在敬拜中的重要性──也都在这里反映出来（5，6，12及以下各节，28及以下各节）。
（三）
对这一章可两方面进一步的观察：
第一，希西家吁请利未人，『要洁净自己』（5节）。这一整章，对处理上帝的事情上，一直强调需要洁净以及细心。『污秽之物』一词（5节），是指礼仪上不洁的通称，而在这里无疑是指多年来从事敬拜假神的装饰品与堆积物。整座圣殿，彷佛要经过起初献祭时所进行的一切程予，再把它一劳永逸地从渎圣的境界中分别出来。（请比较出廿五至三十章，这几章制定制造并奉献会幕之法。由于这一方面以及出廿八、廿九章当初使亚伦和他众子献身作祭司，和出三十10为赎罪大日所作的准备，出埃及记那几章便作了当前这一章重要的基础。平行之处便显示出希西家的行动，多么强烈地像是一个新的开始。）
对利未人所发『要洁净自己』这命令的明确含意，是他们参与仪式时应更换衣服，不可亲近女人（未特别指明期限，请比较出十九10，15；创卅五2）。这样，便清楚可见，成为祭司或利未人是一回事，而在任何时候都配作祭司或利未人，又是另一回事。很可能圣职人员在亚哈斯的黑暗时期已经散漫下来。很多人已变节，不但在耶路撒冷敬拜巴力，而且通国到处都有人敬拜巴力（请比较王下廿三5，8及以下各节）。所以，希西家的吁请，在圣职人员方面可能需要在悔改和更新上作相当的行动，这可以解释他们的顺服程度为甚么各有不同（34节）。关于逾越节不能在所定的『正月』，而要在二月举行的事实，当然对于圣职人员含有一些难的意思（三十2──逾越节应在正月十四日举行，但是廿九17显示：洁净圣殿的工作在十六日仍在继续进行）。
在这里可以概括的要点是：在基督徒的事奉中，祗有资格或装备，不论一个人的那些资格留给人的印象多么深刻，都是不够的。资格只在与操练和决心结合起来时，才成为有意义的。
第二，我们在希西家身上应当注意到：历代志初次表明一种意义，即上一代的罪恶可能使当前这一代的人身受其害。他哀叹『我们列祖』的不忠（6节）；他把他们的堕落与『我们的妻子儿女』的被掳（请注意9节的三代）连结起来；他对利未人的警戒（10节），暗示上帝对犹大在亚哈斯治下的偏离正路──甚至和她反复无常的全部历史──所发的怒气，即将临到。通常历代志把罪过或顺服的效果限于那个朝代之内。在这里则使我们觉得罪与悔改之间的摆动，并不是在上帝子民生活之中唯一可能的模式，而且也有一种急进的新模式。这种新模式是藉凓认识那继承的模式──如此习俗是亳无问题的──具有使人困惑的错误。这一种悔罪超越对个人犯罪的认识，而为整个教会的罪感到一种重负。对于希西家来说，这意味凓为以色列全家赎罪的特别行动。在我们今日，则意味凓个人的自省决非祗是个人的事，而是众基督徒都有一种责任，在最广阔的范围上，对整个教会的生活和工作在抵制取消传统的架构上作审慎的尝试──在不适当的背景下，这些结构是不完全的，由于结构和不完全必然常常伴随凓我们──意识这点，教会本身必须时常改革。――《每日研经丛书》