历代志下第廿一章
v. 结语（代下二十31～二十一1）
二十一31～34，参：王上二十二41～45（EVV）/41～46（MT）
二十36～二十一1，参：王上二十二48～50（EVV）/49～51（MT）
这是结论公式的扩充版本，包括一段增加的篇幅（35～37节）插入一般的模式中（31～34节，二十一1）。约沙法二十五年的统治（31节），包括他父亲亚撒最后生病的三年共同治理时期（参：代下十六12～13，十七7），以致他有二十二年（参：王下三1，八16）独自为王，大约是主前八六九至八四八年（Thiele）或是主前八七六至八五二年（Hughes）。与亚撒令人赞许的比较（32节）和提到邱坛（33节），可以回溯到导论（十七3、6）。即使关于邱坛的叙述似乎有矛盾（参十四3、5，十五17），但是大众流行宗教的标准流于表面为线索（33节），似乎可以知道邱坛何以在一些区域会持续不绝。邱坛也是一个有益的提醒，约沙法在宗教和司法改革是有限度的成功（十七7～9，十九4～11）。不过君王立定他的心意寻求神（十九3，参：代上二十九18；代下三十19），他的榜样没有广为后人追随（参：代下十二14）。进一步的资料通常会在预言性的材料找到（34节，参十九2），是包括在一个较大的著作里。以色列诸王实在的意思是犹大诸王，表示这个小王国才是真正的以色列（参十六11，二十七7）。
最后的段落可以看出将列王纪做了些许改变，目的是集中在约沙法与亚哈的儿子亚哈谢的关系上，略去了他的战事（猜测因为更完全的详情记在十八、二十章）、娈童（四个列王纪的出处在历代志都省略），和以东的安排（王上二十二45～47）的叙述。他与亚哈谢联盟（吕译；「交好」，和合）的细节简略也是十分不同，形容他建造航行船只是由于联盟的结果，与列王纪上二十二48～49反向，在那里亚哈谢提供的帮助是在船只破坏之后。事实上，事件发生次序的差异可能不是如此大，特别是如果亚哈谢在列王纪上二十二49开始的提议被翻译成「当时，亚哈谢……说……」。133历代志的重点却是借着两个特别的希伯来字，强调约沙法和亚哈谢之间相连的含义。第一是与之联盟（NIV、GNB；「交好」，和合），在第35、37节各出现一次，但从未出现在列王纪上二十二章。同样这个字也形容约沙法与亚哈的联姻（十八1，和合译为「结亲」），指出约沙法重蹈覆辙（这个清楚的在REB、NEB的翻译「在与他联合上做错」交代出来，35～36节）。第二个重要的字是破坏（37节，NIV等；「一无所获」， REB、NEB），先前出现在历代志上十三11，十五13，译为「闯杀、击杀」（希伯来文 pāraṣ），也是以神作主词。这个字论到神的忿怒在这两次事件都导致人类计画忽然终止。以利以谢的预言（他在其他地方不详）是与耶户的预言比较（十九2～3），表明尽管约沙法所为仍是被祝福的，却不是因为他的行为之故。（例参二十一7）。
这些船只可能是商船（NIV），而不是字义上那些到「他施」的船（和合、NRSV、RSV）。他施只是一个遥远的地方，但是约沙法赶不上所罗门，建立成功的海上贸易（参：代下九21）。以旬迦别（36节）是在亚喀巴海湾北端，所罗门曾重建（王下八17），但很快地又被约沙法的儿子失去（参：王下八21～22；代下二十一8～10）。这些运势的改变意图表明，信心和不信在王位更替间迅速轮替，只有神的恩惠才确保犹大的存留。
110NIV也是错误地把「早年」从约沙法的父亲转移到约沙法自身。MT则有D. Barthélemy 在 CTAT, p. 493的支持。
111参 I. Ephaʾal, The Ancient Arabs (Jerusalem: Magnes Press, 1982), pp. 75～78.
112以西结书十四章比起王上二十二章这个事件的原始版本来得较晚，先知对这个原则的形成有可能是受到米该雅事件的影响。
113参GK #126r.
114「众民啊，你们都要听」（27节，NRSV、RSV）没有在一些LXX、MSS中，同时可在弥一2找得到，因此有些英译本在此也会省略（如REB、NEB）。这片语没有在其他地方出现过，而米该雅和弥迦的名字之间也没有类似处，所以有足够的根据排除 。它已经在王上二十二28出现了，并且做出一个合适的结论。
115第一部分没有出现在一些MT、MSS的王上二十三32，而历代志在这点上可能是根据一个不同的希伯来文经文。
116K. W. Whitelam, The Just King (Sheffield: JSOT Press, 1979), p. 206; 参 Japhet, Ideology, p. 432; Myers, 2 Chronicles, p. 108.
117见如H. J. Boecker, Law and the Administration of Justice (Minneapolis: Augsburg, 1980), pp. 47～48; K. W. Whitelam, op. cit., pp. 192～197.
118H. J. Boecker, op. cit., pp. 48～49; K. W. Whitelam, op. cit., pp. 197～201.
119这个读法仅仅包括重指希伯来经文。「他们住在耶路撒冷」，NIV等，不过根据相同再发音的经文上，却对意义无所加添。
120这是根据LXX , Vulg., 并且也为GNB，Rudolph, Williamson, Barthélemy（CTAT, pp. 494～495）所采纳。
122Japhet, Ideology, pp. 245～246.
123对此圣经消息一个重要的补充，是米沙的碑文是有名的摩押石碑（在 ANET 有翻译，pp. 320～321.）
124如 Rudolph、Myers、Williamson, 一个负面的观点，参P. Welten, Geschichte und Geschichtsdarstellung (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1973), pp. 140～153.
125参Thiele, pp. 98～101.
126纵使「米乌尼人」（1节）和「以东」（2节）都没有在MT，或在古代VSS很好地证实过，它们几乎普遍被采纳。两者对MT都只有加入极微小的改变，前者的读法是不可能的，而后者非常地不可能。
127P. H. Eveson, 'Prayer Forms in the
Writings of the Chronicler', 未出版. M. Th. diss., University
of
128其有果效的意思，「肯定的……」，参Throntveit, Kings, pp. 67～68.
129MT的「审判的刀」（NIV，参GNB；「刀兵」，和合）通常被「水灾」所取代，也是LXX (L) 的读法（也在REB、NEB等）。但是后者经文上的支持不是有力的，MT的意思较好。
130D. L. Petersen, Late Israelite Prophecy (Missoula: Scholars Press, 1977), p. 73; Throntveit, Kings, p. 71.
131Wilcock, p. 196.
132不过战利品几乎一定会包括「衣服」（EVV，根据 Vulg. 和七本希伯来文 MSS）而非「尸体」（MT），至于是否有「许多牛」（REB、NEB等，与LXX）的意思，则较不清楚。解释为牛，在希伯来文是不寻常但可理解，因为字义是「在他们之中很大的数量」（参NIV）。
133Willi, CA, p. 219; Williamson, p. 303. 我们没有理由认为这不能够是列王纪中原先的意思，并不必要地认为以利以谢的预言是历代志作者本身的创作（不过这预言的风格是另一个议题）。
Ｄ 犹大和亚哈家（代下二十一2～二十二12）
i. 约兰（代下二十一2～20）
「耶和华不肯灭大卫的家。」（二十一7）
二十一5～10b，参：王下八17～22
二十一
二十一20b，参：王下八24
犹大国忽然进入一个非常黑暗的时期（二十一～二十三章）。约兰和亚哈斯的统治（二十一～二十二章），和接续下来亚他利雅的推翻政权和死亡（二十三章），导致国家濒临毁灭。主要的原因还是亚哈家潜伏的影响（二十一6，二十二3、4、7、8），在当时非以色列人的档称之为「暗利的家」（参二十二2）。讽刺的是，这个王朝是由敬虔的约沙法引进犹大的（二十二9），但是很不幸，约沙法的信心和勇气却没有保证他会有智慧。他与亚哈家联姻为害匪浅的性质已经提及（参十八1～2，十九1～3；参二十35～37），但是现在开始暴露其延续的后果。作者假定读者已经知道亚哈家敬拜巴力的热忱，与先知以利亚和以利沙的冲突这些广为人知的故事（王上十七～王下十一），因此将篇幅专注在他们与犹大的关系上。
第二十一至二十二章应放在一起，有几个共有的措词用语看得出来。除了亚哈家之外（二十一6，二十二3），也包括王子的死亡（二十一17，二十二8，参二十一4）、存留最小的儿子（二十一17，二十二1，参二十二11～12）、亚拉伯攻击者的入侵（二十一17，二十二1），和两个国王都是行耶和华眼中看为恶的事（二十一6，二十二4）。约沙法的遗风继续着（二十一12，二十二9），却是以反衬的方式。两个国王都没能效法他「寻求神」的典范（二十二9，参十七34，十八4、7，二十3），但是在婚姻（二十一6，参十八1）和战争（二十二5～6，参十八2～3）的政策上，却的确维持他与亚哈家危险的瓜葛。
历代志里约兰的记载，有些地方很明显在列王纪的版本作了加添（王下八16～24）。关键的改变见于作者提到大卫之约（7节），和对约兰的审判预言（10b～19节）。所浮现的乃是一个更明显的强调，神在祂的百姓面临水深火热之时，如何依旧参与其中。他们能够确定神仍然完全忠于祂的应许，并且严厉处置个
更广泛地透视约兰，终极来说邪恶只是昙花一现，因为神无条件地坚立在祂的话语上。对于被掳归回后的以色列人，本章是呼召他们在压力下依然能够忠心不渝，就像那些官员领袖和先知所展现的风范（参：拉八22；尼九31～37；亚六9～15；玛三6～12）。至于新约圣经，十字架上的经验显明，如今从邪恶当中得释放是绝对肯定的，虽然不一定很快就发生，十字架乃是神终极承诺的记号。所以无论逼迫导致生或死，祂的百姓都不能够与神永约的应许分开（罗八39；来十二24，十三20）。
a. 神存留大卫的家（代下二十一2～7）
约兰的事件以经常性介绍公式的一个扩大版本开始。熟悉地按年代资料和神学性的评估（5～6节，参二十四1～2，二十六3～5），伴之以历代志爱用的一个片语，约兰奋勇自强（4节，字义是「使他自己强壮」）。在这段材料之先，是非比寻常关于约兰家庭的完全详情（2～3节）。这家庭显明神祝福的经常记号，包括许多儿子（参：代上十四3～7；代下十三21），金银财富（参：代下九13～28，三十二27），和坚固城（参：代下十一5～12，十七12）。对于神的良善，约兰的回应，不只是用刀杀了他的众兄弟（4节），也杀了一些首领（4节，NRSV、GNB、JB；不是RSV、NIV、NEB的王子）。因此，「使他自己坚强」（4节），清楚地是以暴力消除所有其他可能威胁他王位的人（也参十二1，二十五3；对比十七1，二十三1）。
第2～4节，在列王纪没有平行记载，学者一般认为是来自一个官方的记录，因为除了动词「奋勇自强」之外，看不出有什么历代志作者影响的迹象。约兰有两个兄弟的名字几乎一模一样（亚撒利雅，亚撒利夫，2节，现中；和合皆译为「亚撒利雅」）是一个意外。然而这份完整的名单在经文上有很好的支持（特别是LXX有「六个」兄弟），并且名字的拼法不同，有可能是他们由不同的母亲所生。约兰被称作以色列的王（1节，和合、NIV等；「犹大」，新译、REB、NEB、RSV、GNB），因为历代志作者认为犹大国才是真正的以色列。虽然约兰是长子（3节），但他的王权也不是理所当然的。不只国度是赐给他的，而且有时候非长子的儿子也会被先前的国王（王上一13、30；代下十一20～22）或这地的百姓指派为国王（王下二十三31，参：王下二十三36；代上三15，在那里沙龙是约哈斯的另外一个名字）。
年代细节指出约兰独自执政八年，大约是主前八四八至八四一年（参：王下一17）。不过一如通例，在介绍公式中的主要因素是神学评估，提到两个反向的约。第一个是约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅（6节；参二十二2，二十二10～二十三21）。134婚约在古代近东为人所知是盟约（参：何二14～20；耶三十一32），并且经常是稳固政治上的联盟（参：代下十八1）。因此，在约沙法和亚哈之间的协议，导致约兰（和亚玛谢，二十二4）行耶和华眼中看为恶的事（6节）。神的反应是诉诸祂曾经与大卫所立的更伟大的约（7节）。将列王纪下八19的内容扩充，显示这个叙述的重要性。大卫的家，先前是「犹大的家」，现在却直接对抗亚哈家（6节），而「大卫我的仆人」成为耶和华与大卫所立的约。在历代志只有另一次特别提到大卫之约，是在历代志下十三5，在那里大卫的家室再次受到威胁。两处经节都指回历代志上十七4～14，不过这里的用语可能也反映诗篇（如：诗八十九3、35～36，一三二11～12）和先知书（如：赛五十五3；耶三十三21）的影响，都是根据神的不改变和对祂百姓无条件的信实，提到大卫的约。灯光最好以此相同的亮光下来理解（7节，参：王上十一36）！这非比寻常的比喻被解释作为象征「生命」（Curtis 和 Madsen、Ackroyd）或是「主权」（Hanson），135不过这里的上下文和其他旧约圣经中表明，这是在表达永远。虽然「恶人的亮光必要熄灭」（伯十八5；箴十三9，二十四20），神的百姓在周围黑暗当中闪烁照耀。历代志作者特别注重灯台每个夜晚在圣殿中照耀，也可能表达类似的信心（参：代下四7，十三11，两处在列王纪都没有平行记载）。神的旨意不肯（字义上是「不愿意」）毁灭 （现中）约兰的整个家族（7节，参17节，二十二10～11），而历代志作者似乎借着加添「永远……和他的子孙」（7节，RSV），向他的读者强调这应许。
b. 神处罚约兰（代下二十一8～20）
除了应许大卫王朝的稳妥，大卫的约也特别指出，个
首先的证据是以东的叛逆（8～10a节），和犹大的城市立拿的内乱（10 b节）。以东可能是在约沙法治下重新被犹大夺回（参：王下三9；代下三十36），但是现在却自己立王（8节）。对于约兰尝试恢复控制权的最合适的理解，是他只能计画在夜晚从以东人的围困中逃跑（9节）。较不可能的是犹大被以东人「击败」（NEB，Šanda、Williamson亦持同样主张）的译法。136有关立拿人惹的麻烦，我们一无所知。立拿在犹大西方边界离拉吉不远，但位置不确定。137对历代志作者更重要的是，这些军队的反叛象征约兰离弃神（
历代志作者藉由指认约兰更多的罪行，接着发展他的主题（
神以预言回应这个背叛，并不令人意外，不过出现一封从以利亚来的信，是出乎意料的（12～15节）。以利亚并没有出现在历代志，也只是在以色列说预言（不过参：王上十九3、8），没有写过其他的书信，并且许多人也认为这个时候他应该已经过世了！由于书信的风格也是与历代志作者一致，所以许多注释家视之为历代志作者本身的创作，是可理解的。然而以利亚在约兰作王的某段时期确实仍活着（王下一17），在他升天之前，他和以利沙有一段时间一起工作（王下二1～12），是十分可能的。书信（参：王上二十一8～10；王下五5～7，十1～7）和书写下来的预言，在这个时代非常著名（参：代上二十八9，二十九29；代下二十34），如果以利亚因为年纪老迈不能够旅行，他很可能发现以书写的形式来沟通是比较容易的。书信的内容也是反映到以利亚与亚哈家的冲突，而其呈现的风格也可显出，历代志作者乃是改写，而不是自己在写作。
这封书信有先知审判的典型形式，带有使者的公式（12b节），介绍一个起诉（
审判（14～15节）有两个部分，在第16～19节里分别地形容其应验。首先的部分是针对百姓，以及约兰的儿子和妻子，凸显他们遭受到特殊的惩治（14节、16～17节）。他们将会受到「大灾」（JB；极大的打击，NIV、REB、NEB），这是一贯与神的惩罚相关联的用语。灾难可能是指军事失利（参：撒上四17；撒下十八7），不过更常见的是灾病，特别是在出埃及，旷野飘流的时期（参：出九14；民十六48～50；代下二十一14、22；诗一○六29～30）。实际上的惩罚是非利士人和亚拉伯人的入侵（16节）。前者可能曾经与立拿人的反叛相关联（10节），而后者可能是从阿拉伯北部，不过如果古实人（NIV、REB、NEB）确实是「衣索匹亚人」的话（RSV；「苏丹人」，GNB；也参十四9～15，十七11，二十六7），他们也可能来自阿拉伯南部。这风格令人想起「耶和华的战争」之主题，因为神曾经激起入侵者的敌意（16节，NIV）或是「惹怒」（RSV）他们（「激动」，和合），并且确保惩罚被运行（17节）。以利亚的话语应验了，而约兰的谋杀得到报复（参4节）。君王的「家」（17节；王宫，REB、NEB）几乎确定是坚固城之一（参3节），而不是耶路撒冷。约哈斯（RSV、REB、NEB）是亚哈谢的另一个名字（NIV、JB、GNB；参二十二1，这名字的两个部分颠倒过来就是）。
审判的第二个部分直接落在约兰的身上（15、18～19节），他遭受不能医治的疾病之苦。很可惜我们无法形容得更具体，只知道是非常不舒服的肠子的病（REB、NEB有不同译法）。翻译上的问题加添其困难度，结局可能来得突然，只有「两天」（参Keil、Dillard），而非第二年的退出（EVV；「过了两年」，和合）。
约兰过世的实际详情也显出是神的审判。其中有三个负面记载：没照葬礼习俗烧火 （新译）纪念他（19节；参：代下十六14；耶三十四5），他的去世也无人哀悼，并且他也没有被埋葬在王室的坟墓（20节）。有三个项目也非比寻常地被省略不提，那就是进一步资料的任何来源、直接的继承，和他与列祖同睡（参如：代下十二15～16，十三22～十四1，十六13～14）。作者用这种简单了当的方式，表明他认为约兰的统治，也像是他的接续者亚哈谢和亚他利雅一样，都是脱离常轨。
──《丁道尔圣经注释》
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