以斯拉记第五章
勇敢地重建（拉五）
这次的冒险和从前那些属灵的成长一样，包括从亚伯拉罕到使徒行传宣教工作的扩展，都是因着神的话语而开始的。这一次也和平常一样，他们很快就要经历试验和威胁。本章和下一章都将告诉我们这些事情是怎么来的，同时也将为以色列被掳归回后的第一部分历史做一个圆满的退出。
神打破沉默（五1、2）
我们很高兴还可以看到先知哈该和撒迦利亚所说的话。在他们的书里，我们看到两位先知个性极端不同的对比（哈该是一个平铺直叙又极重视细节的人；而撒迦利亚这个人如谜样的费解又充满幻想，会让人焦躁难安），也看到他们在讲道中的坚持和敏锐，宛如在慢吞吞地进行一项冒险行动。几个简单的字背后：在那里帮助他们（2节），所透露的不是先知和他们目光短暂地接触，而是有四年之久的时间深入参与，提供令人振奋的协助。
我们也不可忽略经文里轻描淡写地提醒，什么是人应当负的责任和上天的帮助，五章1节结尾时说：神……在他们之上（译按：参英译本）。65无论用哪一个意思去看这句话，它都表明这些参与建殿的人并不是孤独无援的。
来自官方的疑虑（五3～5）
随着这些建殿者的态度愈发认真起来，干扰也接踵而至。其实这个问题是可以理解的。因为在大利乌统治初期的头两年，整个帝国到处都有叛变的景况，而现在又突然冒出这项建殿活动。为什么要用大石建造呢（8节）？这真的只是一个圣殿而已？还是另有蹊跷？当河西总督注意到此事时，他当然有责任要去查个水落石出；而且当地反对这项工程的人，也必然会赶紧向他检举告发此事。
在主前五○二年的一份巴比伦记录中，曾经提到一个可能是达乃的名字和官职，当中说到「艾伯拿力（Ebernari，亦即河西）的省长沓阿﹝坦尼﹞（Ta-at [-tan-ni]）」。66犹大连同叙利亚和巴勒斯坦，照理讲应该都在他的督辖底下。不过他自己也还要对另一位比他更高阶的官员负责，这个人名叫乌士坦尼（Ushtani），是管巴比伦与艾伯拿力两地的总督。示他波斯乃应该担任过达乃的助手，而同党这个词出现在第6节，是指「众省长」或「众调查官员」（NEB）。67这真是一个难以对付的党羽。
此外，他们要知道犹太人有什么资格建殿，甚至要查建殿者的名字，在在都预警着新一波的危险又要来到。资格当然是有的，只是过了这么多年之后，实在不容易再追查了。而且把名字给他们，可能使这些人将来受到伤害。此时，神的眼目看顾他们，要比有好运气更重要。而且这些领袖们的团结，已经显示出他们早已预备好要立即去采取行动，而不是去做一个无谓的报告。当神的话语一发令出来（一1），就像过往一样，必不缺乏祂的看顾保守，祂的眼目必一直看顾着他们。所以，在这个阶段只有胆怯害怕会让工作停顿下来。
向大利乌报告（五6～17）
做为一个好的历史学者，本书作者尽其可能地给了我们第一手的资料。这里就像四章11节一样，附上一份奏章的副本（the copy），也跟一章2～4节和六章2～5节一样取自档资料。后面那些生动的摘录则出自以斯拉和尼希米的回忆录。
6. 有关河西（亦即：幼发拉底河流域以西）以及总督等词语，参见第3节。
8. 他们这些外人也会称呼至大神，意思可能只是说「他们的主要神只」。再者，就如我们前面指出的（见3～5节），使用大石建殿会引起别人质疑整个计画背后是否有其他隐秘的动机。此外，经文之所以提及梁木插入墙内，是要显示他们的工程乃是按照所罗门建殿的方法去进行的（王上六36；参：拉六4特别规定照所罗门的方式制订石头和木头的比例）。把一层层的木材放在内层，介于石头或砖之间，是古代近东地区长久以来很普遍的建筑特色。这样做可能是为了稳固建筑物，使其具有防震效果。68
11、12. 这两节中对上帝头衔的使用，应该会让大利乌觉得很熟悉，因为大利乌所热烈敬拜的神只奥拉马兹达就是被称为「天上的神」。但我们不能据此评论：犹太人为了外交上的目的而运用这种说法，好像要暗示人天上的神可以被人用许多不同的名字和方式去敬拜。其实，这方面的问题早已被处理过了。69然而，要把这么大的头衔用在他们的神身上，对他们来讲是一种挑战而非让步。所以12节再度重申：被掳到巴比伦应该视为上帝权能的运作，而非上帝的挫败。
14. 设巴萨的身分究竟为何？是个争论不休的问题，详见附录二的讨论。从这一节我们可以知道他被任命为省长（peḥâ），70不过，这个职位现在是由所罗巴伯所担任（该一1）。
16. 只有在这里我们会看到：提到设巴萨去负责第三章所说，这个中途夭折的建殿计画。为甚么他的名字从那一章之后就消失了呢？有两种解释：第一，在整个过程中，他只是扮演一个形式上的角色；第二，从理论上来讲，设巴萨就是所罗巴伯另外一个官方正式采用的名字。如果是后者的话，那么这就是在府库档中可以找到的名字（参17节）。
17. 这里我们又有一个小小的佐证：我们所读到的是一份真正的奏章副本（参
65斜体字的这个子句在亚兰文里只有一个字，意思也应该很简单，就是「向他们」（参：AV，以及未将意思译出的 NEB），亦即是「（二位先知）向他们（说劝勉的话）」。但如果是这样翻译，那对原来已经说过的话又显得多余了。而且这个有问题的字词离开它的动词「说劝勉（的话）」也很远，因为这个动词在亚兰文里是在整句话中的第一个字。
66见 A. T. Olmstead in JNES 3 (1944), p. 46; A. F. Rainey, 'The Satrapy
"Beyond the River"'
67同党是 ʾaparskāyēʾ 这个字（只在这里和六6出现），与第3节的 peḥâ（总督）是不同的字。这似乎是源自一个波斯的字根，但我们已无从知道这些职位的工作内容为何。它可能只是指「波斯人」这个简单的意思（参 BDB），不过，现在也很少人支持这样的看法。
68见 H. C. Thomson, 'A Row of Cedar Beams ', PEQ (1960), pp 57~63, Ackroyd 以此来理解六3~5。
69参：赛四十二8；四十三10及下；四十四6~8；四十五5~7, 22~25。
70拉一8（首领，naśîʾ，译按：某些英译做 'prince'）此地的意思应该仅是说：他曾是一个犹太人团体的领袖；另，二63并没有说明省长的名字是谁。
──《丁道尔圣经注释》
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