律法的铅垂线（拉七～十章）

　　现在，我们终于要来看以斯拉本人了，此人的名字正是本卷的书名。第七和第八两章都介绍了这位文士又是祭司的以斯拉个人的任务和探险之旅。接下来的两章则告诉我们他在耶路撒冷所遇见的道德混乱，以及他如何毫无保留地采取反制的措施。大多数的经文都是他个人的记录，所以他采用了「我」或「我们」第一人称的说法。

以斯拉接受亚达薛西王之委任（第七章）

以斯拉其人与其智（七1～10）

　　这十节经文给了我们整个故事的大纲，接下来的两章还会告诉我们更多细节及个人的亲身经历。

　　1a.　这事以后是指在第六章那些事发生了近六十年之后。不过，有些编年史倒认为这段时期应该再稍微长一些，理由是：亚达薛西王并非指第一世（主前464～432年），而是指第二世（主前404～359年）。就在其（二世）当政的第七年（7节），亦即三九八年，⁸³而不是四五八年（本人持此看法），委任以斯拉此项任务。

　　1b～5.　这里记录了一段相当长的族谱，目的是要证实以斯拉具有祭司身分（参二62）；同时也要我们有心里准备，接下来在书中所遇见的这个主角是一位重要人物。⁸⁴在犹太人的传统里，以斯拉的确占有相当崇高的地位，几乎被视为摩西第二。⁸⁵事实上，他真的比任何人更像这样的角色，因为他重新塑造了以色列人长久的性格，使他们成为圣经这本书的子民。

　　6.　由于以斯拉的缘故，文士的形象愈来愈像是宗教律法的学者专家。就以斯拉的例子来讲，他被形容成熟练的（或字面意思是「敏捷的」；参：诗四十五1）。意思就是说，他可以在极为复杂的事物中，快速地抓住或切中事情的重点。而他之所以能够这样做，正如第十节所说的，是他立志考究圣经所累积出来的成果。顺带一提，以斯拉并不像某些现代批判学者那样，对古代（摩西）及律法的权威（耶和华）有所怀疑。这些经文也没有把以斯拉当作是律法的修改者或编纂者。反向的，以斯拉对待律法的态度是：这是神所赐的。

　　这一节的最后一句话提供了一些细节，以补充说明11节以下的经文：这个事件之所以会发生，正如27节所说的，乃是因为神促使王去做的。不过，以斯拉本人也扮演了己身的角色（他一切所求的）。我们从尼希米记中另一个也相当折磨人的场景可以知道（尼二2及下），要去做这些事情需要相当的勇气。但我们也毫无疑问可知：其中决定性的因素乃是神的手。这句话几乎在这些篇章中反复出现（七6、9、28，八18、22、31；尼二8、18）。

　　7～10.　这一段有关远征返乡的摘要，并未告诉我们任何有关旅行当中所会发生的挫折或耽延，如何禁食和祷告，或有无其他危险。这些在以后还会完整地叙述一番。这里我们只能知道，旅途所花的时间多长（四个月，见第9节），以及为何以斯拉有如此长远的影响力（10节）。我们可以看到他实在是一位模范的改革者，因为他已经做到每一项他所教导的，而那些已做到的部分则早已在圣经中找到确切的根据。所以考究、遵行及教导都很仔细地放在一个正确的次序里，而且每一样都能发挥最大的功用。如此，考究就不致流于空洞而不切实际，遵行也不致因缺乏定则而无根据，教导也不致变得不真诚或肤浅。

给以斯拉的钦令（七11～26）

　　这封钦令与本书中其他的谕旨一样（12～26节）都是以亚兰文撰写，因这是官方的通信语言。王谕的主要目的系在授权以斯拉，以及那些甘心与他同去耶路撒冷的人（13节），以保障他们可以遵从神的律法书而行（14、25节及下）。还有，谕旨也提供他们两件所需之事：第一，供应献祭时的费用（15～18节），以及圣殿中的器皿（19节）；第二，下令省政府的司库，要让以斯拉支取某些额外数量的用品（21～23节），并免除圣殿中各级人员的税捐（24节）。最后一段话（25节及下）是要责成以斯拉建立一套司法制度，授予他权柄可施行刑罚。当然也要他监督人民，让他们不要轻忽王室的法令。

　　以下有几点注解摘要。

　　12.　在天上神一词之后，亚兰文原本还有一个字 g^emîr，意思是「完全」。不过，我们似乎失落了与这个字相配对的其他字词。可能有一个问候语「平安」可以与此字相伴出现。参五章7节「诸事平安」。

　　14.　王与七个谋士，以参：斯帖记一14。

　　17.　王之所以知道献祭需要用哪些物品，应该是从以斯拉得知的（注意第6节：「他一切所求的」）或者从宫廷中的一位犹太人谋士得知。参：尼希米记十一24。

　　19.　神殿中使用的器皿可能是指那些曾被掳去，又经由古列王重新捐出（一7及下），现在却遭冷落的器皿。但也可能是因着王室的善意，新捐出作为礼物的。

　　23.　为何使忿怒临到王……这句话可说是古列（参一2～4）和其后起者大利乌（六10）为赢得帝国之中各民族所拜之神的善意，所作的一种表达。从政治的角度来看（政治与宗教是不能分开的），一个小心谨慎的王是会尽可能去赢得臣服之民的善意与服从的。

　　24.　大利乌也曾经下达给阿波罗神（Apollo）的神职人员相似的免税令（参：导论　Ⅱ〔书版17～18页〕）。

　　25.　请注意这里对摩西五经（Torah）有不同的描述，它不只是「你……神的律法」（14节），也是「你神……的智慧」。它强调一个事实：五经（Torah）所包括的范围大过律法，因它同时还是指引、启示以及命令。

　　所谓河西的百姓在这段文意中必然指涉到所有适用犹太律法的人，无论他们住得离耶路撒冷有多远。⁸⁶

　　26.　这里把处罚人，特别是抄家的权力给他，日后处分离婚的法律程式也可以在此找到依据，参十章8节。

一段插入语⁸⁷（七27、28）

　　接下来，我们忽然听到了以斯拉个人的一段心声。这段充满了感恩，永不随时间消逝的声音，打断了故事的进行。然后从这里起一直到九章退出，他自己开始写下后面的历史。尼希米也像他一样，在下一本书中讲述了大部分他自己的故事，有时还用更鲜活的插入叙述语和旁白来稍加润饰。

　　第6节我们看到以斯拉得到了一切向王要求的事物。在这一段祷告颂赞里，我们看到更直截了当的说明。整个事件的关键乃是：上帝在幕后的工作，因祂使「王的心……随意流转」（箴二十一1）。28节我们还看到，在雄壮威武的文武百官面前，以斯拉本人也必须表现得很勇敢。而他之所以能够这样，仍是因为上帝的手介入其间的关系。有关这一点，可参考第6节注释的最后一段。在此，他所需要来自王的帮助，和下个任务一样殷切。毕竟，如有大能者背书，予取予求，都比只是个义工容易得多。

⁸³见附录四，书版第180~195页。

⁸⁴从以斯拉的祖先西莱雅（1节），这位见过耶路撒冷陷落的人算起（王下二十五18），经过他的儿子约萨答被掳（代上六15），一直到到以斯拉本人，中间已经过好几代了。不过，其间因为经文传抄失误，有七代的人名明显遗漏了。这可经由某些名字重复出现在利未家族的谱系中得到证明（雅玛利雅到撒督，参：代上六7及下、11及下）。

⁸⁵比较极端的例子出现在次经以斯拉续篇下卷十四章里，以斯拉受到默示，向他的助手背诵九十四卷书，就是整本旧约再外加七十部秘密的书卷。

⁸⁶Ackroyd 倒认为这里所谓「一切」既并未界定是谁，所以应该包括作者理想中所有住河西省被犹太人当局所统治的人们。不过，大多数的注释家还是持比较实际的看法，认为只限于圣经的作者和他的读者而已。

⁸⁷从这里开始，经文又转变成希伯来文。（亚兰文的段落是四8～六18，七12~26。）

 

──《丁道尔圣经注释》

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