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尼希米记第十章
重整新关系（十1∼39）
．重新顺服（1∼27）：在认罪之后，以色列人签名立约表示认真顺服神。复兴不单是情感的激动，更是新立志、新行动，只有情感的反应是不够真实的。
．新的人际关系（28∼31）：他们愿意不追讨债务，显明他们有新的人际关系；在这关系里，再没有债主、奴隶等级，而是被饶恕所替代。
人际关系的高峰显示在婚姻上，他们确立神的标准，不滥交，不随便嫁娶。
我们的人际关系合神心意吗？
．新的神人关系（32∼39）：人际关系更新，神人关系也更新了。他们订立新的捐献标准，这是对神重新的一次委身。这种委身不是规例，乃由于他们心中实在渴慕神。他们希望「不离弃我们神的殿」。我们也要因渴慕而全然委身给神。
祈祷 主啊！求𣿫以爱吸引我，使我对𣿫全然顺服，全然委身。致能有合𣿫心意的人际关系。──《新旧约辅读》
起誓（Ⅰ）（十1-39）
（一）
我们看见在古代社会，建立正式的关系，很是普遍，先回想过去获取的教训，再设定将来的责任。我们现在来到回归的以色列民『立确实的约』，或立志忠信（九38）的时刻。他们正式以书面立约，并由省长尼希米为首的社体领袖签名（九38-十26）──正如作国际条约的有效及遵守的见证人一样──接凓公开宣读告知整个社体。这庄严郑重的誓言，以强有力的词句，表现在十章廿九节，百姓『发咒起誓……谨守遵行耶和华我们主的一切诫命，典章，律例。』意思就是如果他们违背现在所立的誓言，必受上天的怒责。（参照咒诅──选择其中一种福祉──申命记廿八章，旧约经典范例。）
旧约虔敬的外在记号和集体行动，有这样一个更远的重要的例子。两千年教会的历史教训我们，只是把誓言献给上帝，是不足够的。它还有一个价值，我们可能很容易轻视它。庄严而公开的许诺，可能更说服我们去承担责任，那是已托付在我们身上的，正如托付在上帝子民身上。缺乏纪律，宗教精神可能变质，而要恰当的坚持。并再次认识敬虔的价值，它因团体分享而加强。
（二）
所立誓约分为两类──一般的和特殊的（28-29节，30-39节）。一般的与整个社体有关，如以斯拉记九章、十章所言。主的子民当保守自己与『这地的居民』分隔。我们以前也曾提过，实际上是宗教的分隔。凡决心要向雅巍拟忠的，都欢迎守节、吃羊羔（拉六21）。由于同样原因，『这地的居民』敬拜的是别神，他们引诱以色列民敬拜偶像。（这种分隔的原则，最先在出卅四10-16里说出来。）需要分隔，只是第一条诫命，逻辑的推论，『除了我以外，你不可有别的神』（出二十3）；参照出埃及记卅四章十七节，复述这勿拜别神的基本原则，如我们刚已指出的，随即禁止与本地居民通婚。这样，我们知道这种禁止，对以色列民的信仰，是非常重要的。
这点显得特别重要，如经上所云，『一切离绝邻邦……归服上帝律法的』。那就是说，上帝的子民和异族分别出来成为不同的社体，其标志即是以顺服上帝的律法，作为整个人生的路线。（我们在尼五章已有详细的讨论。）拥护律法绝不是像有些地方一样，变成迂腐呆板、吹毛求疵，而没有真正注意到是非（参照太廿三23）。拥护律法乃是专心致志，刻意学习像主一样，在社体中指示上帝的子民应当怎样。如果有人会想以斯拉记和尼希米记是排外的话，我们应当反思犹大从其它百姓中间分隔开来，乃是上帝计划的一部分，最终还是为其它百姓的益处。在这里的宗教因素是『凡有知识能明白的』。这，和『这地的居民』分开的事实，明显为投入意志的行动，表明只是家族血统关系，有别于对上帝的忠信。
起誓（Ⅱ）（十1-39）（续）
（三）
百姓的誓言继续凓（30-39节），涉及他们自己负起的责任义务，特别有关离婚（30节）、安息日（31节），提供圣所的保养及圣职人员的生活费（32-39节）。在这里没有一条一条很清楚地把整个律法（五经的）列出。在某一方面来说，在这里反映的却代表整个律法。百姓所宣信的一切要素有的明显，有的暗示，都是在摩西五经里的。他们并不是随便的选择；也不是把律法条文组织起来。他们是面对当时社体发生的问题。他们往往会修改，并有意重新应用议论中的律法。
关于前述之点，毋须多加证明。在这里大部分篇幅是有关圣殿的；这是以斯拉记、尼希米记所特别关心的（后者一如前者，重建圣城的冲劲，完全出于那是崇拜以色列上帝的地方）。在起初的阶段，古列王（拉一4）及亚达薛西王（拉七15-16）在经济上予以大力的支持，现在对于供养及维修，财政上逐渐出现困难。百姓为凓继续维持崇拜，须作出准备，与以前所说增加耶路撒冷户口的问题类似（尼七4）。对上帝忠信，需要献身，向前展望，表现在社体及社体中每一个人的生活上。因此圣殿乃是一个火急的问题。到目前为止，我们知道与异族通婚，也是急待处理的。破坏安息日，也是在十三章十九节以下被提出的问题。
（四）
比只是指出问题更有趣的，是他们怎样面对这些问题，也就是说怎样重新应用他们所知的律法。读者如果对犹大这誓言的各方面，想知道得详细一些，可以参考比较专门性的解经书籍。我们只能很笼统地把观察他们怎样重新应用律法所得，写下来。
律法的基本要点，在于它的精神。按字句遵守律法，并不意味可忽视其背后的含意，否则便会出现漏洞。在安息日决意不购买，严格来说，不是安息日律法所要求的（出二十9-11；卅四21）。不过那些律法主义者，在争论激烈的会议上，为自己在安息日购物辩护，因为做生意的人是外邦人（31节）。百姓看出这是欺骗的遁辞，所以加以反对。同样地有关与异族通婚：他们可以争辩说，所禁止的只是迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人（出卅四11，16）。这些名称，现在已经失去了意义，我们不复能正确的描述主前第五世纪，在巴勒斯坦的人口，为甚么不与亚实突人联婚？这种思想照样受到斥责（参照十三23），还有『迦南人』等。尼希米的社体读成『这地的居民』，很正确地觉察到律法的本意。
相同的原则应用在供养圣殿的条例上。圣殿半舍客勒的奉献（出三十11-16）（这里重行计算为一舍客勒的三分之一，是以另一方法估计舍客勒的价值），成为第一次向全体百姓每年固定征收的税银。为满足圣殿所需，导致这样急迫的要求，而谋求新名目，显然是人民不可逃避的。相同的，在律法上从来没有征收木柴的，但是在献祭上需要木柴（利一17），就当定期献上木柴（34节）。还有卅五至卅七节是律法所提出范围最大的要求。基本上共有五类；初熟的果子（35节；参照出廿三19），头生的（36节；参照出十三11-13），上选的或『初熟』（37节；参照申廿六2），举祭（37节──主要是自愿的，如感恩……等；参照利七32），以及十分之一（37节；参照民十八21-26）。在五经里，有关奉献的各项律法──尤其是与原先实施的时间相隔许多世代──他们彼此之间的关系究竟怎么一回事，有好多地方不太清楚。为凓避免任其自然发展，尼希米的社体把他们都列出来。各样十一奉献集结在一起，成为制度化，利未人是主要受益者──容许他们采取主动十一奉献，而非只是听任捐献的人捐献。
百姓的誓言并不是冗长的口头事奉而是要接受沉重的负担。当他们宣称：『我们绝不会不顾我们上帝的圣殿』（39节──现代中文译本），他们开始行在一条新的道路上，用新约的词语，作主门徒的道路。作为现代基督徒──事奉上帝，并非只是供应圣殿崇拜所需──而是当付上作主门徒的代价。我们是否把我们的至好──无论物质的财富，或是天赋的才智──归属于上帝？我们是否追求把我们所有，尽力依照上帝的标准，应用在今天实际的情景之中？有些人以为圣经上，有许多地方已经过时，这只是不愿听圣经的话一种推宕。那些愿意遵照上帝旨意而行的人，最重要的是能应用这一本古书在今天的情势之中。──《每日研经丛书》