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尼希米记第十三章
决行主道心坚固（十三1∼31）
．决心遵守主的话（1∼3）：他们听见摩西律法，就立刻与外邦人隔离，他们遵守主的话之决心由此可见。
．纠正错误（4∼31）
1. 库房的管理员徇私，让多比雅这外邦人使用圣殿的房间（4∼9）。
2. 放弃事奉，让圣殿荒凉（10∼14）。
3. 不守安息日（15∼22）。
4. 与外邦人通婚（23∼28）。
尼希米一离开百姓，他们的心就冷下来；幸而，尼希米的立场坚定，不惜一切来纠正这些错误，要求他们彻底遵守律例。
我们对神是否忠心？没有人提醒、看守时，我们仍然忠心吗？
．主的忠心（6）：以色列人开始忘记他们的誓约时，神给尼希米返回耶路撒冷的机会，以致可以再提醒及复兴百姓。神的保守何等可靠，他的恩何等浩大！
祈祷 保护看守我们的神，感谢𣿫无穷的大恩；求𣿫继续保守我们，使我们对𣿫的话忠心。──《新旧约辅读》
跋（Ⅰ）（十三4-31）
（一）
我们已经在尼希米记中，有了第一个高潮，在圣殿里为城墙告成，举行盛大的告成礼（十二章）。我们现在又有一个高潮，不过是暗淡的，并不是灿烂辉煌的，也是带有以斯拉记结束时（九、十章）的低调色彩。这是警告堕落──这是以斯拉记，尼希米记两书重要主调之一！
在城墙告成礼之前，尼希米的行踪不大清楚。可能依照六节的解释，他继续留在耶路撒冷十二年，只有现在才第一次回到国王那里。有人以为五章十四节也有此意。不过一离开国王（二6）隔这么久才回去，似乎有问题，并且以前也曾提过，他派哈拿尼雅代管耶路撒冷，在其作省长的第一年似乎曾返回一次。最可能的概况为尼希米有好几次，往来于耶路撒冷和帝国首都之间，在其中的一次──始自主前四三三年（即亚达薛西三十二年，6节）──在十三章里各种凌辱的事源源而来。
（二）
尼希米在他回来的时候，看到他们所犯的，也就是以前这社体所犯的，令他十分震惊。（用现代办案用语，这些回归的人称为累犯。）他们陷入三类罪：（甲）未能保持宗教的纯洁及圣殿的神圣（4-14节）；（乙）犯安息日（15-22节）；（丙）与外邦妇女结婚（23节以下）。这些都是互相关连的，因为每一种都受到外邦的影响。
第一且最严重的罪，随凓当时情况，引起尼希米注意的是旧敌人多比雅，受到一位祭司名以利亞实的默许（4-5节──或许与28节里的大祭司，是两个不同的人），占据了圣殿。在第六章末尾几节，使读者预测这样的事会发生。在企图直接干预以色列民重建，包括军事行动的威胁失败以后（四、六章），他们阴险的渗透，获得重要的胜利。事实上多比雅接收了『一间大屋子』（5节），主要是用来储藏圣殿供应品的地方。意即维持圣殿崇拜的正常活动、配备和供应不足，包括利未人每天的供给（10节）。多比雅在住宿上冒犯雅巍的宗教到甚么程度，可以从牵连搬掉『上帝的器皿』（5，9节）这事实得知。这些器皿很多是古列王所归还的（拉一7），与其它重建圣殿的设备，都是重建雅巍崇拜，及为其子民辩护的。多比雅在圣殿里，使这一切都成为虚有其表，而且前功尽废。这种卖人情的姿态，事实上为敬拜上帝敲响丧钟。
第二个罪是有关安息日的（15-22节）。安息日不只是为凓休息。其它的功能，如（甲）在繁忙生活中，有足够时间，思想上帝在过去对以色列民的恩慈良善（出二十10-11；申五15）；（乙）尽管她暂时息工，表明上帝仍继续供给所需（参照出十六4-5）；及（丙）与列国分别出来（因信心放弃为生活劳力）。最后一点或许特别重要，因为在巴比伦，没有一点别的，可以把犹太人和他们的邻居，加以区别。归回的以色列民在这方面的失败──直接放弃十章三十、卅一节作出的应许──非犹太人（推罗人，16节）几乎无可避免的牵涉其中。再一次，以色列人所犯的罪并不只在信仰生活边缘，而是在其核心。这是否认对上帝的信仰，决心与列国相似。
对宗教怠慢，无疑在首两种罪里，无可避免的，令与外邦通婚的旧罪再犯（23-29节）：它比其它任何罪更明显，渐渐使犹太人解体，至终不再成为一个民族。大祭司以利亞实的孙子牵涉与参巴拉家族结成姻亲关系（28节），这成为可憎的罪证，事实上这里展示的触犯律法的行为，完全是一回事。与异族通婚打击了以色列民宗教的核心（以大祭司家族为其象征），并中了敌人（参巴拉）的计谋。
跋（Ⅱ）（十三4-31）（续）
（三）
尼希米，对这罪，极力谴责、奋力与之断绝关系，是毫不令人意外的。每一阶段，他都采取行动清除病根。多比雅的一切家具，在尼希米的恼怒中，都从屋里抛出去（8节），（预示以后耶稣洁净圣殿的姿态，约二13以下）。这圣殿里一切的污秽都洁净了（9节）。利未人，逃往自己『村庄』（指那些城邑周围的小片土地，他们可以饲养家畜，民卅五2）里的，恢复了他们的职位，也安排了他们因主持崇拜工作获得当得的分（11-13节）。又有守却城门的人，免得有人在安息日搬运货物，破坏了安息日（19，22节），并且发出警告，犯安息日的后果（21节），对这些人说些威吓的话。其中最生动的，莫过于尼希米对待那些娶外邦女子者的画面了（25节）！最后将极恶的以利亞实的孙子赶出去（28节）。
他所用的语言，也是很强烈的。百姓离弃上帝的殿（11节）；他们触发上帝向以色列民的忿怒（18节）；他们干犯上帝（27节──这字是『马奥』ma'al，其意义为放弃一切上帝的法则，当直接受罚；参阅代上十13-14，『不忠』即『马奥』ma'al）。这样强烈的话，清楚显示，这立约的社体，虽然早在百年以前，发生几乎很难置信的转机，使他们重归故土，距今大约十年多以前，重新献身于主，不能就以为上帝的恩慈滚滚而来。这令人回想起先知所说的，正是相同的信息。主实在是怜悯的；但是以色列民的救恩，是引入事奉和顺服里的救恩。上帝和百姓立的约，如果没有上帝在当中，是毫无意义、没有将来的。为凓这些理由，尼希米尝试重建十章及十二章的情况。他要百姓再行起誓（25节；参照十29），并且供应圣殿正常崇拜所需（30-31节；参照十32以下，十二44以下）。
（四）
以斯拉记，尼希米记，最后的话，不十分清楚。我们或会觉得奇怪，百姓这样充满生气地庆祝防却敌人的城墙完工，很快就接受敌人渗入圣殿和大祭司的家庭。那些人严肃地许愿要保持宗教的纯洁（十章），怎么会这样快做违反宗教的事？如果我们感受到尼希米要把以色列民纳入正轨，最后已至背城一战的地步，要把迷途的羊引入正路，已筋疲力尽，设想革新会带来更多成功感是没道理的，一方面对他说来，毕竟已尽了最大的努力（14节，22节下，31节下）。我们便可明白这里所讲的意思。
如果我们的作者希望提出目前犹大形势大好，他可以在十三章十三节收尾，但是他选择以暗淡的调子结束。事实上，在以斯拉记一章已有这样的示意，因为我们看见，自巴比伦返国，很小心没有处理为最后光荣完成了先知的希望。在本书中，的确在每次胜利的时刻，都有语气的转变，『但是』。最值得注意的地方，是六章结尾的凶兆，可耻的多比雅是失败了，但是很清楚，恶根尚未除尽。本章显示他站起来，继续争战。虽然他的家具被抛在街上，耶路撒冷仍有他的朋友。自尼希米至基督的一段犹大历史──到目前为止，据我们所知──长久以来，犹太教内部总不能免除来自敌人的威胁。（耶稣时代的撒都该人大抵是有影响力的祭司，为凓他们时代统治者的威信，任意吸收源于希腊罗马的宗教风俗。）
（五）
这使我们对于以斯拉记、尼希米记的信息，提出最后的两点。
（甲）不可自满
我们不能以为这两本书是悲观的。从巴比伦获得释放，是上帝拯救以色列民为目的之记号，也至少是完成先知预言的开始。圣殿建造、城墙修筑，是进一步的胜利。还有许多可以学习的地方，不只是以斯拉和尼希米的灵性教训，也自整个社体在其虔敬时刻敬拜及事奉生活中学习。不过这社体持守顺服的程度很清楚是肤浅的。当时在主里的喜乐的确显而易见。但是其消失亦往往势如破竹。如果尼希米记十二章代表在上帝子民中常有的现象，十三章也是如此。教会不能以为一切理所当然。改革决非一次，以后就可以没有了；而是──如十六世纪的宗教改革家所熟知的──semper reformanda（『时常需要改革』），因为人内心的堕落无常。
（乙）新约的指针
第二点与第一点有关。由于人的善变，我们知道只是耶路撒冷恢复旧观，不可能就是旧约预言的最后完成。某些事物必需全新才行。新事物，就是耶稣基督降生，祂的生、死、与复活：一个人，至终能站在以色列全民的地位上，而且由于他是上帝，能表达完全的顺服。以斯拉记及尼希米记未能宣称为完成的先知预言（赛六十1-3；六十一1-4），都在他身上有了意义。旧约的选民不能确实地履行约的条件，两书已经清楚说明，使我们睁目看新约的话，我们需要一种新的救法，不倚靠律法，依照保罗的话，『律法是我们蒙训的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义』（加三23-26；参照罗三21）。那个时候，在上帝的眼中，『并不分犹太人，希利尼人』（加三28）；由于得救不再受以色列民律法束缚，上帝的『新以色列民』不再是一个政治组织的国家，不再需要被圣殿所限，或给城墙围住。
但是在古列的日子，至亚达薛西的日子，其中一段犹太人所发生的事，对于救恩的历史，并非风马牛不相干的。犹太人若不住在自己的土地上，至少为犹太教提供一个中心所在地，他们的弥赛亚如何能够以可辨识的途径首先来到『以色列家迷失的羊那里去』（太十6）？在以斯拉记及尼希米记两本书里，有欢喜快乐的一面，它把我们带近上帝的心，并指示我们，真实的敬虔有可能实现。也有悲伤的一面──这悲伤的事却是指引我们归向基督。──《每日研经丛书》