敌方轴心国（尼四）

打击士气（四1～6）

　　一开战时以恶言恶语炮轰敌人，是颇值一试之策略，攻心为上是敌人所用的最古老武器。漫骂讥笑不需花费一子一弹，更不需讲道理。但此次战役中，被攻击的士气太过坚强，根本无法动摇。言语的确伤人，但一点都没摇动对方的决心，只导致自己忿怒而已。

　　1.　22忿怒与讥讽不是很好的伙伴：惟有冷静的头脑才能使嗤笑的话达到真正摧毁的力量。参巴拉的忿怒显示他比自己愿承认的更烦躁。

　　2～3.　因此，他的轻视只是用来做做样子，可是却做的维妙维肖。他运用一些煽动群众的技巧：一堆军队（2a节）；一位来访的发言人来为自己助阵（3节；见二10注解〕；一连串夸大的问题。这法子在与他同格调之人当中相当奏效，因为自此以后，他的同党也对犹太人采取同样轻视的态度（4节），并且群众显然相当欣赏他的表演，他们的情绪可从多比雅的轻浮中看出（3节）。他本身虽是个大人物，但他愚蠢的笑话仍需借助一些气氛才能达到效果。

　　现在来细看一下参巴拉发出的问题（2节）：这里的保护，原文是希伯来文中少见的恢复、修造，见三章8节的注解。他说要献祭么的意思或许是：这些宗教狂认为只靠祷告就能将城墙修建起来吗？这是他们惟一的希望！要一日成功么？意即，他们搞不搞得清楚自己在做什么工作？最后的问题只是夸大城墙的毁坏而已，因为仍然有许多可用的石头。城门的确被烧毁了，可是城墙并没被全毁，只是有些破口而已（一3，二13）。

　　4～5.　这没先打声招呼、突如其来的祷告，将读者带回当初他们凄惨的景况，它彷佛是直接从日记里取出，照抄无误。即使是尼希米多年之后才写，他也深深坠入回忆中。这祷告像诗篇和耶利米书中的许多祷告一样（例：诗一二三经历到令人寒心的鄙视；耶十八23处在人们嘶喊着要报复他的景况）。23最后一句或指神的忿怒（希伯来原文中没有你这字），或如同大多数版本所说是修墙者的忿怒，仍不确定。无论如何，神的工作被藐视了。新约圣经虽教导我们不要以恶胜恶，但基督徒仍能从尼希米学到，要让神替我们伸冤，不靠自己（在讥笑之下，他也不回嘴），并且一刻也不接受世人对我们呼召的鄙夷。

　　6.　这样，我们修造城墙：这句简单明了的话以及行动，使参巴拉和他的党羽一下子变得渺小可怜，与软弱者的信心、同心合一与力量相较之下，他们成了侏儒。建墙者采取的方略也十分精明，虽然城墙不怎么高，但先将整个城墙连接起来，而不是一段一段地修造。

使用兵器（四7～14）

　　7～8.　现在又有一新族群亚实突人加入已有的敌军联盟：北边是撒玛利亚的参巴拉，东边是多比雅和亚扪人，南边是阿拉伯人。他们则从西边来威胁犹大。有关前三组人，见二章10与19节的注解。

　　其中有多少成分是虚张声势很难确定（见11节以下的注解）。这看起来来势汹汹的联盟却没发一枪一弹，表示「王的诏书」（二9）起了遏止作用。但不论有多真实，他们的计谋显然包括突击与骚扰（8节），犹大必须郑重其事。

　　9.　我们祷告……派人看守这令人激赏的话，确实反映了尼希米的信心。他认为天庭与地上的合作，信靠主与完善的安排，本是自然与和谐之事，且如此的先后顺序并非虚有形式。它与第一章是第二章的准备相符合，也与二章4节以下的迅速先后顺序（「于是我默祷……我对王说」），及本章4至6节（「我们的神阿！求你垂听……这样，我们修造城墙」）完全一致。14节中还有另一个相同情形：「当纪念主……争战」。

　　10.　作者并没美化这幅图画：下面几节勾勒出社区中日益添加的疑虑及令人惊慌的谣言，它能扩大变成风声鹤唳，造成与外侮一样的伤害。单是想到工程的庞大，就能产生一个流行的成语──第10节就是这么说──不出几日每人都会这么说（注意到所用的复数字眼：犹大人说）。24RSV 所写的会令人误解，以为他们不愿工作，但希伯来文用的是建造这字，且是未完成式：「我们将不能」，他们是在怀疑自己有否能力完成工作。参 NEB：「我们自己将永不能重建城墙。」当工程只进行到一半时，自然会泄气；别忘了筋疲力竭并非他们最小的负担。

　　11～13.　11节放出的谣言彷佛刻意要让犹大人听到且去传话，靠近敌区的犹大人是不知不觉中被利用做为传话筒，还是敌人有用的线民？这很难说。从这些阴谋者没真正攻击犹大来看，他们拿不定主意要用热战还是冷战。而尼希米现在当机立断的反应，已夺去他们可先发制人的机会。威胁恫吓已失效，现在已不可能采取突袭行动了。

　　尼希米确实做了怎样的防卫布署，我们不清楚，25只知好几段城墙都有一组人看守，每组里的人都有亲属关系，这是十分简单且奏效的方略。他们似乎也暂时停止建墙，不像9节只安插一些哨兵看守，现在呼召全民佩带武器准备打仗。

　　14.　NEB 捕捉了几个迅速、连贯在一起的动词（我察看……起来……说），与「我察看了、就起来对贵胄、官长、和其余的人说」这些字的气势。26尼希米的呼吁显出他清楚明白人生垂直线与水准横线之间巧妙的关系：主对他永远是首要的实际（见9节注解），但他也知道人与人之间的关系与忠诚是人生与性格不可或缺的部分。呼吁人民为弟兄、儿女、妻子、家产争战，比让人为一切唱高调乌托邦似的目的打仗，要少掉许多危险与扭曲事实的机会。

军民合一（四15～23）

　　这是本章中尼希米第四次立即采取抵抗行动，他不是故步自封重操旧技之人，他以祷告与专心工作对付讥讽（1～6节），祷告与哨兵对付阴谋（7～9节），以呼吁全民参战与嘱咐「当纪念主……争战」（10～14节，参 JB）来对付更强的威胁。现在趁着敌人暂时休兵，就立即恢复建造工作，但一点都没放松戒备。

　　这有名的刀剑与铲子策略，若不仔细计画好，将会导致惨败。泥水匠需用双手工作，就将剑插在腰带上，搬运工需走较长的路，冒的风险也大些，随时需使用武器。可是较重、运得较远的器具（16节）不能以此法解决，每人自顾自己也不是良好防卫法。解决之良策是如16节所说，一些人轮留换班防守，设立长官，并由一位将领统率，采取清楚传令方式（18b～20节）。可是对尼希米而言，这些只不过是人的防备措施，只具有限价值。他的信心建立在更深的根基上：我们的神必为我们争战（20节）。他明白诗篇一二七篇蕴涵的真理：「若不是耶和华建造房屋……若不是耶和华看守城池……就枉然儆醒。」

　　21～22.　这最后一段显示犹大的抵挡措施削弱了敌人的一些威胁，起了鼓舞作用，也驱除了10节中的疲乏与泄气。现在每一线日光都珍贵无比，黑夜也绝不能破坏白日已有的进展，必须枕戈待旦。尼希米一直顾虑到耶路撒冷会成为空壳的危险：见七4，十一1，2。

　　23.　尼希米在此表现出一个好领袖以身作则的典范（参：前节）。他不仅相信人人平等，还用自己特有的资源做出更大的贡献。下章将写出他做的另一些更令人刮目相看之事。

　　最后几个字在希伯来文有些语意不清，若直译是：「每人他的武器水」。大多版本将 ha-mayim（水）改为 b^eyāḏô（他手中），或改变得少些成为 hêmîn（在他右手中；参：NEB）。后者似乎是许多建议中最好的解释。27

22四1~6在希伯来文圣经是三33~38，希伯来圣经第四章是从我们圣经的四7开始。

235a节是相当苦毒的祷告，但需明白旧约时代仍是很有限且世俗化的水准，他的祷告并非求主永远定他们的罪，而是不为他们找借口，或除去他们的过犯。

24GNB 难能可贵地将它写成押韵诗词，可是并不恰当。

25希伯来原文13节开始时说「我使百姓站在」（中文没有），然后在同一节中间又再说一次。LXX 的一个版本写道「他们站在」，NEB 从它推论成「他们自己站在」，使13a节的他们指敌人。但「在城墙后边」不可能指外面的敌人，因此他们一定指防卫者。低洼的或许因为城墙尚未达到应有的高度（参6节），空处（或「光石头」）可能指清开废石与建筑物以便搬运材料之处。JB 翻得好，它说「城墙后头的空地」。GNB 将「空处」翻译成城墙上的缺口，这与四6符合，因为城门尚未安上（六1），但若真是如此，应当写得更清楚些。

26JB 写道：「我看见他们的惧怕」（参：GNB），它认为在抄写时「惧怕」这字被抄漏了，因为希伯来文的「看见（rʾh）」与「惧怕（yrʾ ）」十分相似。可是只有在第三人称不完全式时才相似，不是在「我看见（ʾēreʾ）」与「他们惧怕（yirʾāṯām）」时。

27AV 写道：「除了去盥洗之人以外」，这是照拉丁文圣经解释，其中将 s̄ilḥô （他的武器，RSV）解释为动词，成为「他放下它」。可是这留下太多想象空间，RV 也是一样情形，它写道：「每人带着兵器去打水」。

 

──《丁道尔圣经注释》

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