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诗篇第十篇
恶人的浅见（十1∼18）
恶人兴旺、义人受苦，似乎是一个经常在人类历史中重复又重复出现的社会状况。当恶者越恶，且讥笑我们所信的神的时候，义人往往会十分气忿，甚至怀疑神的公义在哪里。诗人却没有如此，因他肯定神的性情，知道祂的公义，必然审判，或是现在，或是将来。
．恶人兴旺（1∼11）──由于恶人凡事顺利、从心所欲、享受安逸平稳，满口狂言，不仅压迫义人，更侮辱神；这使诗人内心烦躁，疑惑神为何仍不理会干涉（4），因而更加放肆。他们误以为无论神的审判是甚么都不会影响他们，这正显出他们的浅见，这是由于他们的眼界被罪恶所限制了（5）。我们是否也受到罪恶的蒙蔽，看不见神的审判，而容让自己随意犯罪？难道祂真的看不见罪恶和不公平的事么？（11）
．义人向神呼求（12∼15）──神是公义的，因而诗人继续凭信心呼求神公义性情的彰显。他呼求神对抗恶人，使他们无能为恶，刑罚他们的罪（15）；并且眷顾那些依靠祂的人，就是那「无依无靠」、「谦卑」的人。
．神必应允（16∼18）──诗人认定神是王，且是永远的王；祂监管一切，对任何处境都不会失去控制。祂已经消灭了那些恶人（16）。神早已知道义人想得拯救的心愿，祂刚强（「预备」之意）我们的心，使站立得稳。祂必听祷告（17），更会有所行动（18）。
思想 恶人常有力胜义人，代表神的能力不及吗？义人在恶人的势力下如何应付呢？──《新旧约辅读》
第十篇（问主）
一、题目：恶人的行为愿神追究。
二、作者：大卫
三、大纲：
l、恶人的行为（一至十一节）
2、求神起来（十二至十三节）
3、神已经看见他们的恶毒（十四节）
4、求神追打恶人（十五至十六节）
5、神看顾谦卑人和孤儿（十七至十八节）
四、中心节：十二节
五、小引：
路得马丁认为只有此篇将罪人的言语，行为，工作说得详细。若别处没有说明，在此便可知了。此篇中所说的恶人虽看自己比别人更好，还是神所憎恶，并且是预表后来要来的敌基督。就是但以理十一章卅六至卅九节中所描写的那恶者。
六、详解：
第一节“耶和华阿，你为什么站在远处。在患难的时候，为什么隐藏。”——神与爱他的人同在。这是他们的喜乐。信徒心中若怀疑主已经离他去了，就必有无限的忧虑。总不可忘记主是随时亲近他的儿女。炼金匠炼金子的时候，不能离开炼炉。神的儿女经过火中的时候，必有一位“好像神子”和他们同在。神并不是当真的远离他的儿女．乃是隐藏自己，好因此管教他们。这就是“在百般的试炼中暂时忧愁”（彼得前一章六节）。
第二节“恶人在骄横中，把困苦人追得火急。愿他们陷在自己所设的计谋里。”——恶人因自己的骄傲就逼迫困苦人。骄傲就是霸道的根源。神却将一切的哈曼挂在自己所造的木架上。恨但以理的都要被扔在自己所预备的狮子洞里。
第三节“因为恶人以心愿自夸。贪财的背弃耶和华并且轻慢他。”——恶人因能成就自己的心愿就因此夸口。他却不想所成就的恶必取神的刑罚。贪财的以自己的财宝为乐，所以不能看重神和他的恩惠，因此就轻慢神。主耶稣所说的诚然不错；“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能事奉神又事奉玛门”（马太六章廿四节）。
第四节“恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究。他一切所想的．都以为没有神。”——骄傲就是自是、自夸。既然如此，心中就没有求神的余地了。一切的思想既是为己，便没有想神的机会了。恶人因为自己有财宝有势力，心中以为用不着神，就必不去求他。他却不想将来一日要审判他一切所作的。
第五节“凡他所作的时常稳固。你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。”——恶人的眼所见到的，只限于肉眼所能见物质的世界，所以他不知道神的审判。他所过的完全是畜类的生活，并不是神所预备与神自己相交的高尚灵性的生活。诗人如此说：“畜类人不晓得，愚顽人也不明白”（诗九十二篇六节）。这样的“愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人”（四十九篇十节），到那日他们所依靠的必成一场空梦，求神也太迟了。
第六节“他心里说我必不动摇、世世代代不遭灾难。”——恶人力强体胖的时候不想自己有一日还要病还要死。死后还要受神审判。可见他心中所想都是愚顽的念头、心中没有得着圣灵的光照、不知前面就是灭亡。
第七节“他满口是咒骂、诡诈、欺压、舌底是毒害奸恶。”——恶人的舌头正像蛇，能给人致命的恶伤。“舌头没有人能制伏，是不止息的恶物、满了害死人的毒气”（雅各三章八节）。
第八节“他在村庄里埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无依无靠的人。”
——恶人虽然狂傲，他还是最小胆，不然为何要埋伏在暗地呢？为何攻击无依无靠的人呢？
第九节“他伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏要掳去困苦人。拉网就把困苦人掳去。”——吼叫的狮子、决不会伤害的。你看山林的豺狼虎豹都不害同类的野兽。人还不如他们，因为人伤害同类的人、他们像海中的鱼大的吃小的。
第十节“他屈身蹲伏、无依无靠的人就倒在他爪牙之下。”——恶人向自己的仇敌屈身、是没有好结果的。扫罗将自己的女儿给大卫为妻的时候在自己心里说：“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他”（撒母耳记上十八章廿一节）。恶人作好事，还是有假意。
第十一节“他心里说神竟忘记了。他掩面永不观看。”——因为神有恩典不马上刑罚罪人，他们就以为神忘记了，其实人一切所作的都被神检察，终必受他的报应。恶人虽然不立时受刑罚，决不能免掉恶事的结果，神向罪人如此说：“你以为能逃脱神的审判么？还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”（罗马二章三、四节）神并不是忘记了人的罪，乃是以忍耐等候人悔改归向他。
第十二节“耶和华阿，求你起来，神阿，求你举手，不要忘记困苦人。”——恶人以为神离开了世界不管人了。我们看义人所受的冤屈，很快就如此断定。但神必不永久掩面。他必向那些困苦人显现。“耶和华说，因为困苦人的冤屈，和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地”（十二篇五节）。
第十三节“恶人为何轻慢神，心里说你必不追究。”——这问题就是因为恶人自高自大，他的眼中没有神，所以就轻慢神。
第十四节“其实你已经观看。因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无依无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。”——神是公义的审判者，他必提拔一切受冤屈的人。靠他的不蒙羞。
第十五节“愿你打断恶人的膀臂，至于坏人，愿你追究他的恶直到净尽。”——义人是恨恶罪恶，所以他的心愿就是求神将一切的罪恶除掉。这也是神的旨意。他的目的就是引进永远的义。请看但以理九章廿四节。无罪的世界就是快乐的世界。
第十六节“耶和华永永远远为王。外邦人从他的地已经灭绝了。”——这就是信心的眼光，在这罪恶滔天的世界中，能确实的知道耶和华是永远为王，这就是有了未见之事的确据。
第十七节“耶和华阿，谦卑人的心愿，你早已知道。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。”——神将自己的全能；拿来答应信徒的祈祷。神怎能使他的作为与弱小的人的信心相应对，是现在不能测透的奥秘。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
第十八节“为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。”——神的美意是叫万人得享平安。他的公义必出现。善恶终必分别清楚。在今世难免有许多不平不公的事，但将来神审判世人的时候，事都要分清了。强横人威吓无依无靠的人，是暂时的，不是长久的。
七、对个人的教训：当信徒经过试炼的时候，自言自语说：“耶和华阿，你为什么站在远处？”其实神没有离开爱他的人。他为要试炼信徒，临时将自己的面遮蔽了，不久还要笑容向他们显现。信徒的见证就是：“我的神阿，我的心在我里面忧闷，所以我仰望神。因他笑脸帮助我，我还要称赞他”（诗四十二篇五节）。“他的怒气不过是转眼之间。他的恩典，乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（三十篇五节）。
人若没有神，就成了畜类．如同狮子等等。尼布甲尼撒王因不顺从神，受神的刑罚，“被赶出离开世人与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿。”（但以理四章廿五节）信徒以信心的眼光看到将来的事就必大得安慰（十七节十八节）。
八、讲道的材料：“恶人面带骄傲”（四节）。人若面带骄傲，必不能同时有忧伤，痛悔的心。人不肯求神多半是因自己的骄傲。骄傲是罪恶的中心。魔鬼坠落，乃因为心中起了骄傲的念头。（看以赛亚十四章十二至十四节）“你的审判超过他的眼界”（五节）。属血气的人不能明白属灵的事。如同畜类不会拿望远镜去看天上的星球。没有神的灵就不能明白神的事（林前二章十一节）。“谦卑人的心愿你早已知道”（十七节）。信徒的祷告，是大有功效的。
l、能解脱锁链（使徒行传十六章廿五节廿六节）
2、能开铁门（使徒行传十二章五至十节）
3、能开天上的窗户（列王纪上十八章四十一节）
4、能破死的捆索（约翰十一章四十至四十三节）
圣经中有三个兽代表魔鬼的厉害。“龙”表示魔鬼的凶恶。“蛇”表示魔鬼的狡猾。“狮子”表示魔鬼的大力。魔鬼虽然如这些兽的凶猛，信徒的祷告却能胜过他。
── 包忠杰《诗篇注解》