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诗篇第廿二篇
被神丢弃了？（二十二1∼11）
这篇诗可以说是一首预言十字架，描绘在十字架上被悬挂凓的主耶稣的诗篇，因诗人的景况正像主耶稣的遭遇。内里很多的经文在耶稣的受苦上得到了具体的应验。诗人先是经历被神丢弃的痛苦（1∼11），继而是被羞辱和攻击（12∼18），最终神垂听其哀求（19∼21）。因凓这个蒙拯救的体验，诗人的哀痛变为赞美（22∼31），这与主耶稣十架的经历有异曲同工之妙。
．神没有垂顾（1∼5）
在短短的两节里（1∼2），诗人三次呼叫神，因祂「不救、不听、不应允」，这显示问题的紧急性，因为神撇弃了诗人。由于处境危急、却是无助（11），所以诗人不断的（白日……夜间之意）呼喊神。诗人远溯神对先祖们信实的拯救，但自己却被撇弃（3∼5），他思想到神的圣洁高超，居于属祂的子民之赞美中，更显得自己像虫（6上，卑微、软弱、不重要的表征），不能与神相比。
．人却在攻击（6∼8）
众人不断地在侮辱、藐视、嘲弄正处孤单的诗人，甚至轻看他一向所信靠的神。虽是如此，却不见神有任何行动干涉。
．但𣿫是我的神啊（9∼11）
这是诗人所肯定的，因他的生命完全出于神，且他自幼（「在母怀里」、「出母胎」、「从我母亲生我」都是指凓这个意思）就已委身于神。
最后诗人既以呼求开始，亦以呼求结束此段。
祈祷 神啊，在危难中我常会怀疑𣿫的慈爱，今天求𣿫教导我认定𣿫的爱，无论在逆或顺的环境中，绝不怀疑。
祂不会弃我于绝境（二十二12∼21）
这是一段充满凓恐惧、痛苦、死亡、凶恶、丑陋、义人受逼迫、恶势力嚣张的哀悼诗。然最终因凓受害者对神忠心至死的信靠而见到了曙光，因为神应允了他的呼求。
．濒临绝境（12∼15）
此处出现两个强烈的对比：「许多」的敌人相对孤单的「我」；强壮、勇猛、凶残相对软弱、惊惧、无助。巴珊地出产强而有力的公牛，诗人就以这些公牛、狮子和狗（16）来形容敌人，他自己受压，生命如水般被倾倒出去，不能自立，完全无助（「骨头都脱了节」之意），恐惧绝望（「如蜡镕化」之意），疲乏干涸不堪，恍似瓦片、似干舌，又如在干土的坟墓里。
．所受的欺凌（16∼18）
诗人被刺而受伤，身体消瘦至连骨头也可以准确地被数算，甚至蔽体的衣服都为敌人夺去占为己有，这是一个极尽羞耻、罪恶丑陋的描写。然而主耶稣却愿意为我们承担一切（参可十五23∼29）。
．宝贵的曙光（19∼21）
神的迟迟不干预，并没有叫诗人失去倚靠祂的心志，祂是离他不远的，祂必定会帮助、拯救、应允那至死忠心的呼求。「𣿫已经应允我」就是那线宝贵的曙光，「已经应允」是表达一个基于信心角度来说「拯救已经开始了」的意义。
默想 曾几何时，你正落在一个这样叫人绝望的景况中？感谢神，是祂给我们曙光，否则有谁可以在这等绝境中站起来呢？
哀求转为赞美（二十二22∼31）
神听了诗人的哀求，拯救他脱离危难，因而诗人的悲痛转为喜乐，哀求转为赞美。
．全以色列当赞美神（22∼26）
诗人愿意以自己的见证，激发多人向神发出赞美，所以他在众弟兄面前，在大会中赞美神。诗人愿全以色列民都参与这个赞美，神虽是大而可畏，然祂亦是仁爱的，愿意亲近卑微、软弱、受欺压的人。神聆听那些认识自己不足（肉体及灵性），知道不能单凭己力成事的人（「谦卑」或应作「贫乏」）。这样的人结果是身心灵从神那儿得凓满足（必吃得饱足），并归荣耀给神，且能得凓永生，这是诗人的见证。
．普世当赞美神（27∼31）
这段经文的钥节是第28节，耶和华为万国的主，因此，所有对自己的生命不能掌管的人，包括「丰肥」的人（29）及「谦卑」（26）的人（即指到世上所有的人），不再分任何阶级种族，全当敬拜神。这样普世的敬拜才是神的旨意，因而亦是存到永远的（30∼31）。神这个永远的旨意，藉凓主耶稣基督的救恩实验了。祂的救恩临到万民，万民理当齐来敬拜祂。
我们用三次的篇幅，分段思想这篇极具意义的诗篇，目的是希望让读者再一次透过旧约对主受苦的预言，思索神的伟大与奇妙及主耶稣对我们的大爱，从而使我们更爱祂，更愿意一生事奉祂。
默想 我的神啊，多谢𣿫让我知道要先认识自己的不足，才能在𣿫那里得凓完全的满足。──《新旧约辅读》
第二十二篇（受天下之垢）
一、题目：经过痛苦得荣耀（预言主十字架的诗）
二、作者：大卫
三、大纲：
1、弥赛亚受苦（一至廿一节）
2、弥赛亚的荣耀（廿二至三十一节）
四、中心节：廿四节
五、小引：
此篇唱法是“调用朝鹿”，其中说主耶稣好像温柔美丽的鹿被猎户于清晨所追。他刚出现的时候，希律王就寻找他，众人都恨他，撒但试探他。主在人间的时候，总免不了有犬类，公牛，和狮子追赶。各各他山是可怕凶险的山峰，罪恶浓林中的野兽把他追到险恶的山崖。巴珊的公牛触他，狮子向他吼叫，犬类咬住他。主如柔和的鹿，遭他们杀害，他低下头将灵魂交付神。有人把他的身体放在新的坟墓里。那时一切的仇敌，以为得了完全的胜利，殊不知他们没有想到主耶稣乃朝鹿，从漆黑的坟墓中，仍欢畅的跳出来，站在橄榄山上。死永不再有权柄害他了。主耶稣正像飞快的朝鹿在园中向马利亚显现，向往以马忤斯去的两位门徒显现。又到加利利的一座山向众门徒显现。无论向谁显现，总是带着清晨新鲜的香味。
此篇更是主十字架的诗。主可能在十字架极痛苦的时候，将此篇句句完全诵读了。开口头一句就是：“我的神，我的神，为什么离弃我？”照一些原文的稿，末句就是：“成了。”此篇果然是主受苦的照片，记载临终的遗言。此篇可以看到主十字架的黑暗．并十字架的荣耀；主所受的痛苦并所要得的荣耀。求主赐恩给我们，好能近前来瞻仰这奇妙的大异象。我们来到这样的圣地，就当像摩西来到烧着的荆棘山，把脚上的鞋脱下。这真是圣经中的圣地。
六、详解：
第一节“我的神，我的神，为什么离弃我，为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？”——主好像以双手抓住父神呼喊说：“我的神，我的神。”主耶稣所抓住的就是那击打苦待他的神。对于神的全能是毫无疑惑的。求神的时候称他为“EL”即“全能者”我们每逢被神管教的时候，能如此抓紧我们的神，就必被他拯救了。主耶稣当然可以问“为什么”，因为他本来没有任何能叫神离弃他的因由。他是毫无罪的。神离开他完全是因我们的罪。门徒和亲友都离开主，还是担得起的。但父神离开他就使他受不住了。地狱的最大痛苦，就是永远与神分离。主耶稣就是父怀里的独生子，是他所切爱的，所以这分离就更难忍了。
第二节“我的神啊，我白日呼求，你不应允。夜间呼求，并不住声。”——信徒有神不听允的时候，并不希奇。主耶稣也曾尝了这样的苦味。神虽不听，主耶稣还是呼求。主耶稣自己也曾说过：“要人常常祷告，不可灰心。”我们应当在各样的环境中儆醒不倦的祷告。不论白日怎样炎热，夜间怎样的黑暗，总不肯停止向神呼求。不论祷告是怎样的苦，还要进行，主在客西马尼园“祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”恳切的祷告是有代价有效验的，“并不住声”照原文的意思就是：“在我里面没有停止的可能。”
第三节“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”——不论狂风怎样凶猛，人怎样侮慢，魔鬼怎样试探，环境怎样恶劣，就是神自己离弃我，神还是圣洁的。在他一切所行的无不公义，在他一切所作的都有慈爱。不论试探怎样的大，有信心的圣徒，决不能说神一句不公不义的话。圣洁的神就是那立约的神，可靠不改变的神。信徒必在顺境逆境中，一样的感谢他。
第四节“我们的祖宗依靠你。他们依靠你，你便解救他们；”——四五节中有三次提到“依靠神。”“依靠”就是旧约中圣徒对神的关系。等于新约中“信心”的态度。依靠神便有好结果，就是神解救他们。神怎样在过去已经救了一切依靠他的人，他照样必救今日依靠他的信徒。这就是我们今日的安慰。主耶稣在十字架上将自己列于他的百姓中，所以说：“我们的祖宗。”他教训他的门徒祷告也是说：“我们在天上的父。”他复活了的时候，叫马利亚去告诉他的门徒说：“我要升上去，见我的父，也是你们的父。”足见主耶稣将自己列在他的弟兄中，将他们提到父的家中。
第五节“他们哀求你，便获解救，他们依靠你，就不羞愧。”——凡诚心依靠神的必不蒙羞。“凡等候你的必不羞愧。惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。”（廿五篇三节）我们的行为可以叫我们羞愧。这是我们最当防备的。神是信实可靠的。但我们自己的罪，自己的软弱，能叫神的名和神的教会大大蒙羞。所以诗人求主说：“万军的耶和华阿，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞。以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱”（六十九篇六节）。耶和华必不将他的百姓丢在敌人的手中，必不让仇敌胜过他们。“凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧，惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽”（以赛亚四十五章十六、十七节）。这不是说信徒不会受世人的轻慢，主耶稣既受了人的辱骂，我们也必步他的后尘。“我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。”这凌辱不过是暂时又能给我成就无比的荣耀。那最后的荣耀必证明谁是羞愧的。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后四章十七节）。主耶稣十字架的羞辱，不过是进入他荣耀的门路。
第六节“但我是虫，不是人。被众人羞辱，被百姓藐视。”——天上荣耀的大君，怎能降卑成为虫呢？他“虚已取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比二章七、八节）。虫是动物中最弱最无用的，只配被人踏在脚下。主耶稣降世将他荣美的神性藏在虫的样式中。魔鬼有意将这无力的虫吞吃了，殊不知在这虫里面有神性的钢钩，把魔鬼的肋骨扎透了，使他反受了致命伤。
第七节八节“凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头说，他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。”——祭司和众民，犹太人和外邦人，军人和普通人，都一同嗤笑那受苦的救主。人是何等的残暴野蛮。流血的救主是何等的慈爱。看见主所受的凌辱。我们必须忍耐到底。天使看见主受苦，只好蒙脸崇拜，人却嗤笑。富贵贫贱，拥拥挤挤，都以他的痛苦为戏耍，向他摇头撇嘴饶舌。犹太人和罗马人原来为敌，此日却共同成了害主的友邦。藐视主所靠的耶和华，嗤笑他的信德，如同用刀刺入他的心内。这话岂不是魔鬼自己藉他们的口所说的么？主当然是父神所喜悦的。他是人间头一个神所喜悦的人。神那样的喜悦他，情不自禁的有三次从天上发声说这是他的爱子（马太三章十七节十二章十八节十七章五节）。魔鬼好像要把神看为撒谎，其实他就是撒谎的父，不久那义者就被搭救了。
第九节十节“但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有倚靠的心。我自出母胎，就被交在你手里。从我母亲生我，你就是我的神。”——主耶稣降生在这不欢迎他的世界中，诚然是神的大能，约瑟与马利亚旅行的时候，怎能迎接这天上来的贵人呢？客店没有地方，便与畜类同居。希律的刀，虽追随他，总不能杀他，神怎样自从出母胎保护了他，便叫他在末后极大的痛苦之中有安慰。再者，我们若从幼时靠主，到年老也必不灰心，哈利路亚。生在世界乃为人最危险的时期。神既在我们最软弱的时候已经救护了我们，他也必抚养至年老。这是主耶稣痛苦中的安慰，也是我们信徒个人的安慰，更是以色列民族的安慰。“雅各家，以色列家一切余剩的要听我言。你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀搋，直到你们年老，我仍这样”（以赛亚四十六章三、四节）。
第十一节“求你不要远离我。因为急难临近了，没有人帮助我。”——主耶稣孤单的走了那各各他的路，虽没有人与他同行，还有父神与他同在。他向门徒说：“你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人，其实我不是独自一人，因为有父与我同在”（约翰十六章三十二节）。在急难的时候，人人远离了他，他就“大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允”（希伯来五章七节）。神正是救那些无指望的人，“没有人帮助的困苦人，他也要搭救。”
第十二节十三节“有许多公牛围绕我。巴珊大力的公牛，四面困住我，他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。”——那些祭司，文士，法利赛人，民间的长老，都如吼叫的野牛求彼拉多“把他钉十字架。”主耶稣乃是那不能自卫的神的羔羊。其实不是不能自卫，但因要成就救人的大功，甘心去替人死，不愿救自己，为要救你救我。巴珊乃是肥美之地（民数记三十二章四节），那里的牛又肥又壮（申命记三十二章十四节），以色列人因神所赐给他们的地肥美，也成了肥胖粗壮的人，就“踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石。”
第十四节“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我心在我里面如蜡溶化。”——主耶稣因为爱我们，将自己的命倾倒出来成为赎罪的祭。他所流的血，一直到如今还是洗罪的泉源。这都是因为他甘心为我们的罪受压伤。我们的罪在他身上是那样的重，他还没有被钉在十字架．在客西马尼园中祷告的时候，从他身上就有血点被压出来。那时“他惊恐起来．极其难过、对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。”（马可十四章三十三、三十四节）主耶稣被钉在那苦架上，双手伸开，悬在天空，全身下坠。这不但是极羞耻的死，更是极凄惨的死。全身的骨头，因身体下坠而脱节。身体所受的痛苦，又加上世界人类的罪压在他的心如蜡熔化。
第十五节“我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。”——在那极大的痛苦中另有预言说：“他们拿苦胆给我当食物。我渴了，他们拿醋给我喝”（六十九篇廿一节）。“耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说，成了”（约翰十九章廿八至三十节）。那生命的主因为要救犯了罪的人就为人成了罪，既成了罪就必受罪的刑罚而死。“他因着神的恩，为人人尝了死味。”“因受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。”
第十六节“犬类围着我，恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚。”猎户有时以大圈围绕所要得的野物，把圈渐渐缩小，一直攻上野兽，把它杀了。恶人待主耶稣就是如此。他们抓住他就戏弄他，末了扎他的手，扎他的脚，钉他于十字架上。手与脚的神经是与全身密切相连的，因此他全身的疼痛难以想象。犬类正是那些暴燥又无亲情的。保罗说：“应当防备犬类，防备作恶的。”到了新耶路撒冷的时候，犬类必居在城外。（启示录廿二章十五节）
第十六节“我的骨头我都能数过。他们瞪着眼看我。”——主在十字架上的时候“无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦。”（以赛亚五十三章二节三节）“从那里经过的人讥诮他，摇着头说，你这拆毁圣殿三日又建造起来的，可以救自己罢”（马太廿七章三十九节四十节）。恶人瞪着眼看主耶稣受苦，只以为是怪异。但他们不知道将来凡以信心仰望他的就必得救。“到那时地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神”（以赛亚四十五章廿二节）。就是今日还有一部分人是瞪着眼看主耶稣，以为他死与他们毫无关系，另一部分人，因知道他是为他们死了，就仰望他并得了他所赐的生命。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约三章十四十五节）瞪眼看主的必取刑罚。以信心仰望他的。罪必得赦免，得着神所赐的平安。
第十八节“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”——那些士兵是何等的忍心！他们在十字架的前面还能开赌场。再者，他们是何等瞎眼的，不知主耶稣是他们的救主，从他身中流出来的血，能洗他们的罪，叫他们得永生。他们却不顾这些，只要主的衣服，他们只以为那衣服比主自己还贵重。今天还有一般有名无实的基督徒，也只要主的“衣服”，行在人前有主外面的样式，但主宝贝的身体，宝贝的血，他们以为无用。同挂在十字架上的犯人，却有一位认清楚了，就求耶稣纪念他，耶稣告诉他：“今日你要同我在乐园里了。”他所得的比那些衣服宝贵得多了。
第十九节二十节廿一节“耶和华阿，求你不要还离我。我的救主阿，求你快来说明我。求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类，救我脱离狮子的口。你已经应允我，使我脱离野牛的角。”——魔鬼正是吼叫的狮子，他是：遍地游行，寻找可吞吃的人。”魔鬼比狮子更猛。狮子吃饱就不再害人，但魔鬼是不会吃饱的。信徒要彼此和睦团结起来，防备魔鬼。我们要得胜魔鬼，就当向耶和华说：“求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我的命。”“救我们脱离那恶者。”
第廿二节“我要将你的名传与我的弟兄。在会中我要赞美你。”——受苦的时期过去了。现在仇敌败了，胜利和安静来了。主耶稣胜过死权的时候，就告诉马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去．见我的父．也是你们的父．见我的神，也是你们的神。”（约翰廿章十七节）主耶稣是神家里的模范儿子，使他“在许多的弟兄中作长子。”主耶稣与属血气的人一同作弟兄是何等的降卑呢！便使信他的人和他同作弟兄，是叫他们何等的高升呢！信徒受人辱骂的时候，当记得他们在基督里已经得了怎样高的地位。“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。”（彼得前书二章九节）
第廿三节“我们敬畏耶和华的人要赞美他。雅各的后裔都要荣耀他。以色列的后裔都要惧怕他。”——“敬畏耶和华是知识的开端。”敬虔的初步就是向神存敬畏的心。有这样的心，就必谨慎自己的行为，好得神的喜悦。存敬畏神的心，必有大赏，就如诗篇中说，“敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们”（一四五篇十九节）。
第廿四节“因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面。那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。”——主耶稣受苦的时候“被众人羞辱，被百姓藐视，”但是圣父在高天还是爱他。照样，今日为主的名受苦被人藐视的圣徒，神还是眷顾他们。他们可以和以赛亚异口同声的说：“人打我的背，我任他打。人拔我腮颊的胡须，我由他拔。人辱我吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。称我为义的，与我相近”（以赛亚五十章六至八节）。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”主耶稣在最痛苦的时候，将自己的灵魂交在父的手中。那些藐视苦待他的人，“把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁”（使徒行传二章廿三节廿四节）。
第廿五节“我在大会中赞美你话，是从你而来的。我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。——圣徒的赞美是圣灵放在他们心中的，这是属天的音乐。人自己所造的想，不会荣耀神的名。圣徒的快乐是由圣灵充满而来的。使徒保罗说：“要被圣灵充满。当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主”（以弗所五章十八节十九节）信徒当将自己和神所立的约，并从神所得的一切恩惠，在敬畏耶和华的人面前陈明，好叫耶和华的名得者称赞。信徒随时的见证，亦有如此的功用。神得了荣耀，众人同时也必得造就和勉励。信徒彼此为肢体。“我们是他身上的肢体，”所以必须彼此顺服，互相建立，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”
第廿六节“谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着。”——主耶稣将自己的身体舍去，乃为要一切谦卑的人来得饱足，因饱足而高兴。主耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮就必永远活着。我所赐的粮就是我的肉，为世人之生命赐的。”（约翰六章五十一节）神一切的福气是为谦卑的人预备的。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”“耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人，就有永生。在末日我要叫他复活”（约翰六章五十三节五十四节）。
第廿七节“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他，列国的万族都要在你面前敬拜。主的荣耀和权柄必要加增无穷。（一）是将他的名传与他的弟兄。（廿二节）（二）是在大会中赞美神。（廿五节）（三）“地的四极都要想念耶和华。”信徒所求“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，”定然是不会落空的。哈利路亚。现在人的心中没有神。“他一切所想的，都以为没有神。”现在是人忘记神的时候。但到了那时，他们必如同浪子醒悟过来，想起父神的家里是何等的丰富。到那时，“诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。”“地的四极都看见我们神的救恩。”
第廿八节“因为国权是耶和华的。他是管理万国的。”——到那时大卫的王位必重新修造．因为宇宙的政权是担在他肩头上。到那时人都要说；“被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀，颂赞的。”“到那日期，那可称颂独有权能的万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。”（提摩太前六章十五节十六节）主耶稣就是那应该作王的，是正式的王。惟有他有掌权的资格。现在一切执政的，掌权的，都在他许可之下，暂时掌那有限的权柄。主耶稣作王，就永远的掌权。“世上的国成了我主基督的国，他要作正直到永永远远。”（启示录十一章十五节）
第廿九节“地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜。凡下到尘土中，不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。”——旧约中虽不多提到死人复活的事，却也有如以下的话：“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起来歌唱。”（以赛亚廿六章十九节）到了时候，神必“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。”（腓立比二章十节十一节）就是现在在今生不承认耶稣为主的，没有得他的生命的人也要向主跪拜。人自己无法救自己，也不能救别人；“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏。因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”（四十九篇七至九节）感谢神，人虽不能自救，主耶稣将那极贵的价值替我们付上了。主耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”（约翰十一章廿五节廿六节）
第三十节三十一节“他必有后裔事奉他。主所行的事，必传与后代。他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。”——主耶稣为神的独生子，自从人犯了罪，是人唯一的希望。生在世界，就是要事奉神。“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”这话何等美满的在他身上应验了。他成就了神救人的大工。又叫神的心愿满足了。“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。又使我们成为国民，作他父神的祭司。”（启示录一章五节六节）他如此奇妙的救恩，必作永远赞美神的题目。“将要生的民”可以包括凡因信重生了的人。又可以指以色列在患难中悔改归向弥赛亚的人。到那时，就应验以赛亚的话说：“国岂能一日而生。民岂能一时而产。因为锡安一劬劳，便生下儿女”（以赛亚六十六章八节）。以色列人必为他们所扎的哭泣、因认识他就必再成为神的选民，仍旧作神所眷爱的国。这都是神自己所作的奇事。
七、对个人的教训：
信徒应当存着敬畏的心来读此篇，使主劳苦的功效，可以在我们各位心中完满的成就。我们若肯与主一同受苦，就必和他一同得荣耀。
── 包忠杰《诗篇注解》