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诗篇第廿三篇
丰盛的生命（二十三1∼6）
真是一首精简美丽的诗篇，内中洋溢凓无限的平安和满足。这平安不单出现于太平盛世，在乱世及险境当中亦然。由于诗人经历过自己像羊，而耶和华为牧者的甜蜜关系，于是深深地体会神的信实和恩慈是直到永远的。
．祂是牧者，我是羊（1∼4）──
在巴勒斯坦，牧羊人领凓羊群找寻嫩草和水源是常见的图画。牧羊人与羊一起生活，供应食物（2），作牠们的领导人（3）和保护者（4）这正是神与人关系的描绘。青草指上好的草而言，饱餐后可满足地休息（躺卧），休息的地方正是安全、毫无任何外来惊吓的水边（可安竭的水边）。由于有牧羊人如此的引导，羊群经过极危险的地方（死荫的幽谷）也不会害怕了。
．祂是王，我的大将（5）──
这是战胜敌人，王为他的大将设庆功宴的情境，是极尽欢乐的场面（油膏……头、杯满溢，是尽情欢乐的表现）。虽然敌人仍在（在敌人面前），庆功宴却已历历在目了。
．祂信实的恩慈（6）──
神向我们所施的恩慈，不单现在和将来，更及永远。祂的同在带给我们丰盛、平安与满足。再没有敌人在前，只有祂的恩慈随凓我，这是诗人深深的体会。
祈祷 在每天忙碌烦乱的日子中，神啊，求𣿫使我得尝羊被牧人照顾得处处周到所带来的平静与安稳。──《新旧约辅读》
第二十三篇（良牧）。
一、题目：好牧人
二、作者：大卫
三、大纲：
1、牧人为羊预备一切（一节）
2、牧人为羊引路（二至三节）
3、牧人保护羊（四节）
4、牧人为羊摆设筵席（五节）
5、牧人为羊预备住处（六节）
四、中心节：一节
五、小引：
本篇列于二十二篇和二十四篇中间是有意义的。这三篇是论主耶稣已往，现在，并将来的工作。二十二篇是主耶稣为羊受难。二十三篇是主现在做羊的牧人。二十四篇是主耶稣将来做信徒的王。主受了十字架的痛苦，才能为羊预备青草，并引他到可安歇的水边。我们要知道牧人为我们流了血，我们才能享受牧人的爱护。本篇诚然是诗中之珍宝。本篇虽然只有几句话，其中美味成了千万圣徒最喜爱最得安慰的诗。大卫做牧童知道羊若没有牧人就不能存活。他从自己依靠神的经验中，知道神是何等爱护凡投靠的人，所以能做这样的见证。后世千万圣徒照样一同享受大牧者的恩德，所以他们可以和大卫一同说：“耶和华是我的牧者。”千万的圣徒已经本着此篇中的真理平安的度过了今世的旷野，并靠着那大牧者进入了永远的家乡。
有人曾将此篇当做自己的信经。因为他在各样复杂的教义中摸不清什么是真的。或问他“你信什么呢？”他就诵读此篇，读完了便说：“这就是我的信条。我不须要别的，这篇诗就够我用了。这篇是从我慈母学的。廿年之久每早晨一起床就诵读，到如今还不明白其中一半的意思。就是到死的时候还不能完全知道。我必靠主恩抓紧此篇为我的信经。我必信它。此篇既引我到十字架，也必领我进入荣耀。”
诗人被神差遣为绝望的世人赶出幽暗愁闷。许多穷苦人因此诗得了安慰，失望的人也因此诗得了指望。向有病的人这诗正如乳香，正如良药。为那些坐监的断了锁链，如同天使将彼得领回家中。等到圣徒都安抵家乡，不再有劳苦，诗人便飞回神的怀中，他的工作才算完毕了。此篇正如这世界沙漠中膏腴之地，陡陂上之阴凉所，太阳烈光之下得到之石穴，圣殿之中之至圣所。凡劳苦疲乏的客旅都可以到此阴凉中坐下。速让那属天的良药消除你一切的烦闷。主既作你的牧者，你的平安福气是何等的大呢？
六、详解：
第一节“耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。”——诗人的口气是确定的，是说现在的事实，并不是一件希望或可能的事。信徒都当确实的知道，他们是属于神的人。在罪恶中的人没有如此的安慰，“我们都如羊走迷，各人偏行已路”（以赛亚五十三章六节）。好牧人
——主耶稣来寻找亡羊。他“找着了就欢欢喜喜的扛在肩上。回到家里。”请注意本篇是注重个人的。耶和华不是众人的牧者，乃是“我的。”这是我自己本身所有的福气。主耶稣是每个信徒自己的救主。主耶稣为我你的牧者的时间是很要紧的。他不是将来的牧者，也不是过去的牧者，他是现在的牧者。信徒既被主找着了，成了他圈中的羊，就必随时蒙主的眷顾。魔鬼用各样的方法诱惑人要害他们，但是主用荆棘的篱笆将他的羊圈住，免得他们受害。有的羊喜欢远离牧人，有的羊紧紧的跟着他走。向那些远离的羊，他必用各样严厉的方法，叫他们学会贴近牧人，免得他们遭害。好牧人为要保守他的羊，必尽心尽力。主耶稣为要救他的羊，就是受十字架的苦，亦在所不辞。
第二句是根据头一句说的。耶和华全能的神，既是我的牧者，他必为他的小羊负完全的责任。我可以放心，他必不丢弃我。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白赐给我们么？”这样主耶稣为我们舍命，就是我们必不缺乏的保证。信徒因为与主耶稣那丰富的牧者成了一体，怎能缺乏呢？如此他的丰富，他的荣耀，都成了我们的。凡是他的都成了我们的。
从约翰十章中可以看出主的羊有六样的记号：
l、他们认识牧人。
2、他们认得他的声音。
3、他们听他叫自己的名字。
4、他们爱牧人。
5、他们倚靠牧人。
6、他们跟着牧人走。
第二节他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”——属灵的生命中，必有动作，也有安静。信徒的力量在乎“平静安稳”，就是平安无虑的躺卧在青草上。这些青草是什么呢？就是真理的圣经。随时保持新鲜，随时含有丰富的养料，永远用不尽。信徒第一必不缺乏的就是安息。我的性情虽然是不安静的．自己常愿东奔西跑，我们的牧者却要“使我躺卧”。在那正午炎日焦灼的时候，羊若不躺卧就马上要得病了。良牧因为爱惜自己的羊，总必使他们躺在青草地上，躺在大石的阴凉处。人的灵性随时须要安息。如同鸽子不能常久飞在空中，又如行路人不能常久爬上陡陂。若要安息必先有三件要事。第一就是心中知道没有危险。若怕吼叫的狮子怎能安息呢？自己永生的结局设解决，怎能放心呢？良牧已经为这些负责了。主耶稣为要给他的羊得安息，已经与恶魔作了血战，为他的羊舍了命。羊是父所给他的。他们是属于他的。虽为羊舍了命，他又从死里复活，好来牧养他们。现在是永远活着，作他们的良牧。第二件所须要的就是食物。没有吃饱的羊必不会躺卧的。到主耶稣跟前的，他必使他吃饱。他说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的永远不渴”（约翰六章卅五节）。饱足的羊可以安全的躺卧在青草地上。第三件安息的条件就是顺从牧者的带领。羊若不顺从牧者的带领，就毫无安息。羊若远离牧者，就不能蒙牧者的眷爱。我们因为行自己的意思，走自己道路，就时时失掉那牧者眷顾的安息。完全顺从牧者的引领，就必得着他所赐的安息。信徒生活中还有一要紧的动作：我们不只要安息，还要随着牧人的带领行在水边。坐在主脚前马利亚和服侍主的马大同居在一个家中。信徒须有这两样的恩赐，即躺卧和行走。跟着牧者行的羊必得他所预备的一切。
第三节“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”——此篇中只有牧者与我。我乃他所爱的羊。信徒与主的关系是那样的密切，好像宇宙之间，只有他，只有我。我们一同行过世界的艰险。“他使我的灵魂苏醒”：就是我心愁闷，他叫我快活；我有时犯罪，他使洁净；我软弱，他使我刚强。这是他自己为我做的，他的工人不够，他的使者也不够给我成就这事。我怎配得他自己如此的照顾呢？你感觉灵性冷落么？主能给你恢复。你心中染了污秽么？他必使你再白如雪。脾气暴躁，他使你再变温和。冰冷如同死了，他还能叫你再活过来，神使那行走天路的人“力上加力”，又使他的内心“一天新似一天”。信徒每天靠着那边主来的生命应当从新得力。灵性不论因什么败落，都可以靠主得复兴。你忽略读圣经就必给魔鬼留地步。你心中有隐藏不承认的罪么？你与世俗为友么？你有不顺从神的吩咐的地方么？这些都能叫你在灵性上败落。即或如此，却不要灰心，你的牧者，等着来苏醒你的灵魂。神救人的计划完全是要在罪人身上得荣耀。所以他是“为自己的名引导我走义路。”这义路是义者主耶稣先走过了的。我们既是他的羊，就必步主的后尘。主耶稣为良牧，他不是在羊的后面赶他们，他在前面走。羊在后面甘心随着他走。“义路”在英文是（Paths of Righteousness），可见是多数的路。主耶稣所走的“义路”有听命顺从父旨意的路，有被人辱骂的路，有为义受逼迫的路，有十字架替人死的路。结果却有得荣耀的路。仆人既不能大过主人，所以我们也必甘心走他所走的这些路。我们“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣”（希伯来十二章一节二节）。
第四节“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿都安慰我。”——这一节安慰了千万临终的圣徒。信徒虽然到了死的时候，还是不怕遭害，他还是安稳的行走。没有说他因为害怕就跑过去。再者，他不是停留在幽谷中，他是“行过”去。行走的勇敢是因为前面有光明之地，有荣耀等候着。并且行走的时候有那爱他的良牧同行。许多人因为怕恶魔，怕灾殃，就在心灵上受许多的痛苦。惧怕是表示没有完全的信赖。完全信靠主的人可和诗人说：“虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳”（廿七篇三节）。死的凶暴实在可怕，但主耶稣已经败坏了死的权势。所以在基督里的人就不用再怕死了。狮子活着的时候，任何人都怕它。但它一死了，就是小孩也不怕去拔它的胡须。蜂子刺了人，他的毒钩就留在人的身中。他此后再不能刺人了，因为没有钩了。死既刺了主耶稣，它的毒都留在主耶稣的身上了。所以我们不必再怕死了。许多的圣徒临终的时候，有主自己将幽暗变为光明，使他们在死阴的幽谷没有感觉黑暗，反到看见神的荣光。信徒在世的时候，必要走许多艰险的黑路。在这黑夜的路程中，只知道有主耶稣同在就可以放心。羊走黑路的时候，虽看不见牧人，他能摸着牧人的杖，牧人的竿。这就在黑暗中给羊无穷的安慰。羊只知道有牧人同行，不怕黑暗中的豺狼虎豹。
第五节“在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”
——好人还有仇敌么？是的。主耶稣既有仇敌，他的仆人也必如此。若没有仇敌就当自问”我还是以神为友么？”虽然有仇敌，那敬虔的人不慌不乱。诗人现在认为他是耶和华的客人。耶和华为他一人预备了筵席。主的心原就是要与爱他的人相交。主耶稣末了与门徒吃圣餐的时候说：“我很愿意在受害以先和你们吃这些逾越节的筵席。”现在信徒是在仇敌中，主还是为他们预备身体和灵性的筵席。到了主的国来到就不再在敌人面前吃喝了。主今日还是为那爱他的人负完全的责任。主是信实可靠的。仰望他的必不蒙羞。我的老父亲，凭信心在华北开教会共五十年之久。有一个时期共有三百男女职员学生。每日都有主的预备，主果然摆设了筵席。我们蒙了他的眷爱，“他带我入筵宴所，以爱为旗，在我以上。”他心中盼望就是要和我们在他的荣耀里一同吃喝。我们是否切切的盼望那时候呢？
用油膏头是东方请客赴席的规矩。是主人向客人特别的款待。若是对客人随便，就不必如此。主耶稣到西门的家中吃饭，他对主好像有一点看不起的样子。所以主向他说：“你没有用油抹我的头。”信徒在主的家中却不是如此。他“用油膏了我的头”，叫我知道他是真爱我。古时膏油是极贵的东西。但主不以为太贵重，因为他爱他所救的百姓。信徒的属灵生活，便是一个长期的筵席。“神啊，你的慈爱何其宝贵，世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水”（卅六篇七节八节）。另有一种特别的圣膏。在会幕中，这特别的圣膏油，是为抹会幕和其中的器具的。这油是不可仿造的．又不可抹在人的身上。这圣膏油是代表圣灵的膏油。我们天上的主人随时以圣灵的圣膏膏在他家中赴席的信徒。主耶稣自己更是受了父神的圣膏。神向子说：“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（四十五篇七节）。主耶稣自己做见证说：“主的灵在我身上，因为他用膏我，叫我传福音给贫穷的人。”主耶稣被膏为祭司，为王。他是我们大祭司，成就了赎罪的工，又在父面前为我们代求。他又是将来的万王之王。哈利路亚。主耶稣赎了我们，洗净了我们，并且膏我们做祭司，做王。所以彼得说：“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司。”“那在基督里坚固我们和你们并且膏我们的，就是神。他又用印印了我们，并赐给圣灵在我们心里作凭据”（林后一章廿一廿二节）。我们若没有先得那从神来的圣膏，就不能在神面前献祈祷和赞美的祭。若没有圣灵的恩膏，我们必没有神的王权，管理自己的内心。圣徒的福份，就是被新油所膏。所以诗人说：“我是被新油膏了的”（九十二篇十节）。神的家中没有任何陈旧的恩惠。我们应当每早晨来到他的仓库，取每日所需用的恩膏。主的膏油必使圣徒快乐。“喜乐代替悲哀。”这恩膏也必教训我们明白一切的真理。“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训住在主里面”（约一书二章廿七节）。请注意这恩膏是长久的。这恩膏的香味应当常在我们的生活上，使我们常带着基督的香气”（林后二章十四节）。
圣徒在神的家中做客，必感觉他所赐的福杯实在满溢了。“耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”福杯的构造是无关系的，但神向其中所斟的是最紧要的。神向我们这瓦器的杯中所倒的，在今世的福气，还有属天灵性的福气。今生的福气有健康的身体，有良朋密友，有家庭住宅，另有心中的快活。谁能想起神所给的一切，不和诗人一同赞美神说：“你使我的福杯满溢”呢？那些得了救恩的人，他们还有那说不尽的恩赐。主耶稣为信他的人所预备的更丰盛，更满足的喜乐。我们应当随时“举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”“耶和华是我的产业，是我杯中的分。”这就是说，神已经将他自己完全赐给我。我这微小的人怎能接受他一切的恩惠呢？我只好让我的容量充满之后，叫一切满溢的流给别人。
第六节“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”
——“一生一世”就是一生到老，一年四季，各样的环境，顺境逆境，都有恩惠慈爱随着我。主耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。这末了的一句还可以这样说：”这些东西都要随着我们。”我们若先求神的旨意，他就必使物质的需要随着我们。换句话说，我们若得了属灵的恩惠，神必照他的恩惠和慈爱负责我们日常生活中所需要的。在世作客的信徒，自然切盼一个永久的家乡。再没有死，没有病，没有悲哀，他既因信主耶稣得了新的生命，这生命就是开始住在耶和华的殿中。在世尝了那属天的滋味，就满心盼望神的殿宇。所以一生的目的就是到那佳美之乐地。“有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”诗人对于将来的希望和自己的心愿是毫无疑惑。他已经开始住在耶和华的殿中了。
── 包忠杰《诗篇注解》