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诗篇第廿八篇
黑暗转为光明（二十八1∼9）
我们是信靠神的人，因此当遭遇困苦时，必定会向神陈明苦楚，寻求祂的救护；但当逆境依然，神的安慰和帮助却迟迟未到时，无助和绝望的心情恐怕是无可厚非的。不过神的帮助往往于此刻临到，黑暗顿时转为光明，这时的喜乐岂不是更大吗？因为我们更深刻的体验了神的救恩。
．可怖的漆黑（1∼2）──
诗人的呼求仍未蒙神的应允（「不要向我缄默」的含义），感觉如同死了一般，似乎与那生命之源的神断绝了交通。「盘石」象征凓神是祂子民的支持和保护，「举手」是祷告的姿势。
．但神是公义的（3∼5）──
祂会给予恶人应得的报应，就是「毁坏他们」、「不建立他们」；但对义人，祂断不会如此。
．欢乐的光明（6∼9）──
诗人因凓想起了神的公义，沉重的心突然轻省了。公义的神必不叫义人长久受苦，祂必听他的祈求。这种信心挑起了诗人从心底里向神发出感谢和赞美（「称颂」的原意）；他重新省觉到神不只给他力量去胜过逆境，祂更是他的保护者（「盾牌」之意）。
除了自己外，诗人身为君王，亦深信神也必眷顾百姓（「产业」在此诗中作「百姓」解释），因他们是属于神的。
思想 诗人所认识的神，与我认识的神有何分别呢？──《新旧约辅读》
第二十八篇（目蜜腹剑）
一、题目：祈求与感谢。
二、作者：大卫。
三、大纲：
l、向神呼吁（一至二节）
2、求神不要把我与恶人同列（三至五节）
3、赞美神（六至七节）
4、为选民祈求（八至九节）
四、中心节：七节。
“耶和华是我的力量，是我的盾牌。我心里倚靠他，就得帮助。所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。”
五、小引：
此篇必是大卫在急难当中写的。谅必不是他一个人的困难，乃是国家遭遇了大危险。所以国王不得不向神求救。古人说，夜莺脑前有了刺，就唱得更好。大卫因所受的患难作了更美的诗。圣徒在试炼中向神奉献的赞美，神看为更宝贵。
六、详解：
第一节“耶和华阿，我要求告你。我的盘石阿，不要向我缄默，倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。”——当羔羊发怒的日子，人要“向山和岩石说，倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面”（启示录六章十六节）。到那时候，求石头来遮蔽，必定枉然。但现在求锡安之神所设立的盘石——主耶稣，必不蒙羞。他就是匠人所弃的头块石头（路加廿章十七节）。有人访问一位年老的牧师问他康健否，他回答说：“我自己十分软弱，但是我的脚是踏在盘石上。”信徒虽然无力，他们的根基总是坚固的。所以诗云：“立在基督盘石坚固；其余根基全是沙土。”大卫知道神是一定听他的，但是他所怕的是神不向他说安慰的话。小孩子有了困难，一听到母亲的声音就得了安慰。从前某处难民当中有一个小孩向神祷告说：“亲爱的神阿，你要好好的爱惜自己，你若遭了危险，我们怎么办呢？”
第二节“我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音。”——人只能向神举起空手。举手同时代表人是无能无力，仰望那全能的神。举手也代表服从的意思。所举的手必是洁净的，若是不洁净自己就不敢举手了。使徒保罗说：“举起圣洁的手，随处祷告。”
第三节“不要把我和恶人并作孽的一同除掉，他们和邻舍说和平话，心里却是奸恶。”——诗人所怕的就是和作恶的同列。信徒所当留意的就是“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”如此就不用怕和罪人同受刑罚。现在教会中有麦子，有稗子。但是到收割的时候，主要吩咐收割的人：“先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。”感谢神，他知道谁是属他的，“主认识谁是他的人。”他是好牧人。所以主说：“我认识我的羊，我的羊也认识我。”
第四节“愿你按着他们所作的，并他们所行的恶事待他们，愿你照着他们手所作的待他们，将他们所应得的报应加给他们。”在做这样祷告以前，必须先省察自己的心，看自己心中有仇恨没有，若有恨人的心，神必不听我们的祷告。因为恨人就是罪。心中有罪，神就不会听我们的祈求。“我若心里注重罪孽，主必不听。”这样求神报复恶人的祷告，不是为私人的缘故祈求的，乃是因为恶人违犯了神的律例，藐视了他的权威，所以要求神的旨意行在人间。诗人如此向神呼求是不得已的。若要神的旨意行在地上，如同行在天上，就必须先惩罚一切违悖那旨意的恶人。恶人因为不求神怜恤他们，所以在他恩典中无分，无法逃罪，自取神的报应，神的恩典是为那些诚实离弃自己恶行的人，但“人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治”（箴言廿九章一节）。
第五节“他们既然不留心耶和华所行的，和他手所做的，他就必毁坏他们，不建立他们。”
——凡不顺从神的人，就是神的仇敌，以神为敌的，他必不亨通。神既是盘石，向他顶撞的，只是害自己，决不能伤害万古盘石。对主耶稣当然也是如此。“谁掉在这石头上必要跌碎，这石头砸在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”（马太廿一章四十四节）
第六节“耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。”——诗人的祈求在此变成了赞美。向神求得好的，也必向神赞美得好。信徒既然知道善恶有报，罪恶终必消除，心中自然发出感谢神的念头。虽然当时还没有看见神的公义发现，却因为知道神必取得最后胜利，所以就因信有快乐的指望，并因这指望满心感谢神。
第七节“耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助。所以我心中欢乐，我必用诗歌赞美他。”——神怎样作我们的力量呢？主耶稣一切的能力，借着圣灵，可以涌进我们软弱的心中。主耶稣要离开世界的时候，向他的门徒说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，……他常常与你们同在，也要在你们里面”（约翰十四章十六至十七节）。主耶稣的能力借着圣灵正是在信徒的软弱上显现。所以主对使徒保罗说：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”使徒保罗就说：“所以我更欢喜夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”既是如此，越软弱就越要依靠神了。越知道圣灵怎样将基督的力量转送到我们的软弱中，就越感谢神奇妙的大恩将我们软弱化成刚强了。信徒的软弱即成了显示神能力的机会。
第八节“耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。”——这得力量的秘诀，现在放宽了，不是我一个人所享受的，乃是全体圣徒共同所有的力量。第二句也可以这样说：“你是赐力量给你受膏者的。”大卫当然是神的受膏者。他杀歌利亚的时候，完全是靠万军之耶和华的名，以后被扫罗追逼的时候，他能自禁不杀他的仇敌，神完全是神所赐奇异的能力。再者，只有主耶稣才是那正式受膏的王。他在世的时候，不单有权柄医病赶鬼，叫死人复活，同时有更大的权柄将自己的生命为罪人舍去，又能在十字架上为害他的人祷告。并且死了以后，又因父神所赐他的能力，从死中复活，如此便成就了救人的大功。诚然，神是给他力量的。
第九节“求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。”——神既赐了大能大力给他的受膏者，叫他拯救他的百姓，他们自然可以放心向他求福，求牧养，求扶持，并且以充足的信心指望得着这些，直到永远。“主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”（以赛亚四十章十至十一节）
七、向个人的安慰：
大卫知道神听他的祷告，并因此得了最大的快乐。他能放心的说：“耶和华是我的力量，我的盾牌。”诗人虽屡次的叹息，但是赞美的时候更多。有了神的保护，神的帮助岂不应当歌唱么？
── 包忠杰《诗篇注解》