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诗篇第廿九篇
神竟眷顾（二十九1∼11）
本诗重点在描写神的荣耀与威严。神这方面的性情在雷电交加的大风暴中彰显，那种声音叫人望而生畏，敬而远之。然而如此威荣的神竟选中我们为祂的子民，我们当怎样回应祂呢？
．敬拜的宣召（1∼2）──
神的儿子（天使们）被宣召来到神的宝座前，谦卑俯伏在地敬拜，承认祂是荣耀及能力之源，使祂得凓当得的荣耀，因祂是圣洁威荣的神。
．威严荣耀的神（3∼10）──
创造者的声音如雷（3），又如闪电（7），满有能力，盖过了隆隆的怒涛。震撼了精而壮、高而挺的黎巴嫩香柏树；摇动了最北的黎巴嫩山和黑门山（即西连）和最南的旷野；惊动母鹿诞下胎儿，树木落下叶子。无论是天上或地上的，「凡在祂殿中的」都当将荣耀归给祂，以「荣耀」称颂祂。因祂是那位掌管风暴和洪水的王，无论世界如何变动，环境如何的不受我们控制，神仍是王，一切都在祂的掌握中。
．祂竟眷顾我们（11）──
如此荣耀的神竟以我们为祂的百姓，是使人惊奇的。我们既属乎祂，祂就赐福给我们，使我们的生活满有力量与平安，这是祂眷顾我们的明证。
思想 既然洪水泛滥的时候，耶和华神仍坐凓为王，那我们心中还有甚么是值得挂虑和担忧的？──《新旧约辅读》
第二十九篇（雷音）
一、题目：狂风或耶和华之威声。
二、作者：大卫。
三、大纲：
l、荣耀归给耶和华（一至二节）
2、耶和华的声音（三至九节）
3、耶和华赐力量平安给他的百姓（十至十一节）
四、中心节：
“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远。”（十节）
五、小引：
此篇虽是大卫作的，但我们不知道是在何时作的。此篇列在此处是十分合式，因为廿八篇既是大卫向神求告，在这篇中神就大大的发声了。好像神听了人的呼吁。就以威严发声。廿五篇至廿九篇每篇里面的意思互相结连，像金链每环串在前面的环中。廿篇廿一节中所说的“纯全正直”，就是廿六篇的大题目。廿六篇八节所说：“耶和华阿，我喜爱你所住的殿。”正与廿七篇四、五节所说的渴望，“有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中。”廿七篇十四节的勉励到廿八篇六，七节中就得着经历了。是先要信徒等候耶和华壮胆坚固他们的心，到了廿八篇第七节，信徒就赞美神说：“我心里依靠他就得帮助。”廿八篇四，五节所说的报应，在廿九篇中就实现了，廿九篇乃是以狂风代表神的刑罚，吹过以色列的全地，人怎样在狂风下无力，照样，当神审判的时候，也是一样。头两节是序言，警告神的众子都要将荣耀归给耶和华，凡以神的荣耀为动机做事的人，就必感觉一切下贱的念头日见减少。一位忠诚的基督徒总是凡事在众人面前荣耀神。
六、详解：
第一节“神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。”——谁是“神的众子”呢？有一些解经家认为是指那些围绕耶和华宝座的天使，但这不一定是对的。因为天使自然的要荣耀神，那就是他们经常的工作。可能是指世界上，有能力有权柄的领袖们。“神的众子”可译为“大能的众子。”诗人要世界的大人物将荣耀归给耶和华，因为他诚然是可畏的。
（讨论：神的众子，在别处有指天使说的，但在此显然不是指天使说的。如果说是指世上的领袖而言，显然与圣经总的精神不符。不没有神生命的，即或在世上有能力、有权柄，也不应称为神的‘众子’。神的‘众子’在此可泛指神在世上的儿女。当然也包括‘大能的众子’，‘大能的众子’不是指有属世能力及权柄者，而是指有属灵能力、有恩赐的，为神所用的器皿。经文在此特别提醒他们，当他们在属灵的圣工上有成就时，首先应将荣耀归给神，而不能沾沾自喜，窃取神的荣耀。）
第二节“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”——神是忌邪者，所以荣耀都当归给他，若不将荣耀归给神，就是将他应得的夺去了。弱小的人岂可抢夺神的荣耀呢？夺了他的荣耀岂不受他的刑罚么？神说：“我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像”（以赛亚四十二章八节）。圣洁乃是神的特性，是信徒因蒙恩借着圣灵从神所得的美德，信徒有了圣洁就是神所欢喜所爱的人。自己所有的好处在神面前看为“污秽的衣服。”凡到神面前来的人，不可用任何其它的妆饰来朝拜他，只可用他所赐的圣洁来见他。这圣洁就是主耶稣因自己的功劳白白送给信他的人。主耶稣向父祷告的时候说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”（约翰十七章十九节）。神的众圣徒终有一天都得胜，完全成为圣洁，在他面前拜他，那就是神心中最快乐的时候了。若要那时在神的荣耀中有分，就必须现在洁净自己，靠圣灵成为圣洁，在这污秽世界中作神所喜悦无瑕疵的儿女。举起圣洁的手向他敬拜。
第三节。耶和华的声音发在水上．荣耀的神打雷．耶和华打雷在大水之上。”——诗人以东方的狂风为神的声音，这风是从海面上吹起，刮向犹太大陆。爱神的人总是认为他一切的环境都是神自己所造，所以凡他所遭遇的，都是神的安排。若是起风打雷，这就是神发声显他的能力。海水翻腾之时，有雷声闪电，这是何等可怕呢？虽然是可怕，但信徒可以安心。因为刮风者不是他人，乃是爱他的父神。若是人与神和好了就不用怕他的雷声。世界人类的动荡自然令人惊慌，但是爱神的人，不必惧怕，因为神在一切之上掌权。闪电不过是自然界的一种现象，而它若没有神的吩咐，必不能出现。所以自然界就是神以他一定的定律做事。人们的心肠若不理神温柔的微声，他就必以雷声闪电来警戒他们。
第四节“耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。”——神的风能吹倒坚固的楼房，令人惊慌。照样，他的话也是有能力可怕的，神的话能造宇宙，能使罪人进入地狱。再者，主的话能安慰人，能胜过狂风。他一吩咐说“静了吧，”那狂风就立时顺从了他的话。神的声音既是有能力，有威严的，那么，今日为他发声的“雷子”，也当以权柄能力说他的话。传道人应当以权柄说“耶和华如此说。”许多传道人今日没有能力，是因他们讲自己的话，不是讲神的话。神说：我没有打发他们，也没有吩咐他们。”（耶利米廿三章三十二节）
第五节“耶和华的声音震破香柏树，耶和华震碎利巴嫩的香柏树。”——从地中海刮起的风，向大陆刮到利巴嫩的山岭，吹进森林，将大香柏树吹倒。可见这是巨风。那些多年抗拒风刮的大树，现在忽然倒下来了。到了大风刮起的时候，就是那些最高的树先要倒下来。等到神审判的风一吹起，那些最骄傲地自大的罪人就先受刑罚，“必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑。”（以赛亚二章十二节）
第六节“他也使之跳跃如牛犊，使利巴嫩和西连跳跃如野牛犊。”——主耶稣死时的声音使地震动，坟墓敞开，他活时的声音不是我要显他的能力么？西连就是黑门岭，即利巴嫩山的一岭（参申命记三章九节）。神降灾的时候，实在叫人害怕。“先知说我观看地，不料是空虚混沌。我观看天，天也无光。我观看大山，不料尽都震动，小山也都摇来摇去”（耶利米四章廿三至廿四节）。到那时人要“向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”（启示录六章十六节）。
第七节“耶和华的声音使火焰分岔。”——神的声音向罪人是有刑罚有咒诅；向圣徒却是有安慰有帮助，“火焰分岔”正叫我们想起圣灵降临的时候，“有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”但愿神重新发声，使他的灵似火焰落在众信徒心中，使他们有新的能力去做主的见证人。教会中有了圣灵的火，仇敌就惊慌倒退，“耶和华阿，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟，求你发出闪电，使他们四散，射出你的箭，使他们扰乱”（诗篇一百四十四篇五至六节）。
第八节“耶和华的声音震动旷野，耶和华震动加低斯的旷野。”——风从北往南刮，从利巴嫩刮到犹太南面的加低斯旷野了。就是逃避神的面跑到无人的旷野中，在那里神的灵也必追随他，如同牧人找亡羊一般。神的声音在人的心中，使他终久不安，要将他引回父亲的家里去。约翰也是旷野的使者，要将人从罪恶的旷野中唤醒（马太三章三节）。
第九节“耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光，凡在他殿中的都称说他的荣耀。”
——此节的原文不甚明显，母鹿落胎，另有译本翻为“橡树发抖，”这两种翻法都有可能的解释。亚当夏娃在园中犯了罪，就逃到树林中，耶和华去找他们，向他们喊叫的时候，他们回答说：“我在园中听见你的声音我就害怕。”母鹿不是因害怕才落胎么？树木不是因大风才发抖么？虽然走兽与罪人是一样的惧怕神，但是在神的殿中一切的圣徒都当称赞他的荣耀。
第十节“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，耶和毕坐着为王，直到永远。”——诗人虽然听见狂风的凄历，又看见洪水的泛滥，但他心中总不惊慌。因为耶和华仍是掌有权柄，有着能力。世界上任何巨风大浪都不能使他的宝座动摇。诗篇卷一共有四十一篇，其中只有这一篇提耶和华的名字最多，共有十八次。可见信徒既知道是耶和华以荣耀能力打雷，他就是爱信徒的父神，那还怕什么呢？在巨风之中，神就成了人心所依靠的耶和华，一切狂风既都在神爱的管理之下，便使诗人在惧怕的时候唱起赞美诗来了。诗人若没有认识那坐着为王的耶和华就必会因狂风惊慌惧怕起来。
第十一节“耶和华必赐力量给他的百姓。耶和华必赐平安的福给他的百姓。”——人的良心无愧，就可以在任何环境中安眠，是主所赐心灵中的平安。
七、讲道的材料：
神的风
1、知罪的风浪。（三十二篇三、四节，四十二篇七节）
2、试炼的风。（彼得前书四章十二、十三节）
3、审判的风。（以赛亚四十章廿四节，耶利米廿三章十九节、三十章廿三节）
4、赐圣灵的气。（约翰廿十章廿二节，使徒行传二章二节）
神的话是有能力的，能创造宇宙。（三十三篇九节）
主耶稣的话也是有能力的。
1、能叫鬼顺从。（马可五章八至十三节）
2、能叫风平息。（马可四章三十九节）
3、能叫仇敌惧怕。（约翰七章四十六节）
── 包忠杰《诗篇注解》