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诗篇第卅一篇
受苦和投靠（三十一1∼24）
这一篇诗是大卫所写，可能他是以其逃避扫罗时的经历而写成的（参撒上二十三26）。大卫虽然受苦，仍全心投靠主、仰望主。这篇诗共有十一个「求」字，可见大卫是自觉无能，知道唯一最妥善的方法就是完全交托主、仰望主、投靠主。
．求主凭公义搭救（1∼15）
大卫求主怜悯的逼切态度使他永不羞愧（1），他求主的手快快救他（2），又求主侧耳而听（2）。因大卫与神的性情有分，他也恨恶信奉虚无之神的人（6），所以他求主凭公义搭救他。
．求主凭慈爱拯救他（16∼18）
大卫不单只知道主是公义及恨恶罪恶的，他更知道主有丰盛的慈爱，怜恤困苦的人。所以大卫的口除了向主倾吐苦楚外，更向主声嘶力竭地呼吁（17），以打动主怜悯的心肠。
．大卫对主有充足的信心（19∼24）
大卫被称为合神心意的人（参撒上十三14），他深知敬畏投靠主的人，主必为他积存恩惠（19），也必暗暗的保守他在亭子里，能不见敌人口舌的争闹（20）。大卫称颂主向他所施的慈爱（21），而且他也深深的知道主必侧耳听他的恳求（22），足足报应行事骄傲的人（23）。所以大卫满有信心地为主作见证：「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！」（24）
思想 大卫怎样在受苦中藉凓信心得胜？我们有否这种经历？──《新旧约辅读》
第三十一篇（无穷之望）
一、题目：仰望神必不蒙羞。
二、作者：大卫。
三、大纲：
1、向神的祈求（一至四节）
2、因所受的恩得安慰（五至八节）
3、受苦与忧虑（九至十三节）
4、救恩在乎神（十四至十八节）
5、得胜与赞美（十九至廿四节）
四、中心节：
“我终身的事在你手中，求你救我脱离仇敌的手，和那些逼迫我的人。”（十五节）
五、小引：
有人以为此篇是大卫在基伊拉被扫罗追逼的时候所作的（参撒母耳上廿三章）司布真却认为此篇是押沙龙背叛时所作的（撒母耳下六十七章）。本篇中说到诗人虽有痛苦，却仍有快乐。信徒生活中亦免不了有艰险苦痛，但却仍有平安喜乐。所以此篇正合乎每个信徒平日所遭遇的。此篇也是主耶稣所喜爱的，他在十字架上末了的话，即是引用了第五节中的话语：“我将我的灵魂交在你手里”（路加廿三章四十六节）。
六、详解：
第一节“耶和华阿，我投靠你。求你使我永不羞愧，凭你的公义搭救我。”——凡倚靠神的人，决不会被神丢弃。神既是信实有恩惠的神，他就决不会叫信他的人蒙羞。若反乎此，那就使他圣善的名被羞辱了。神儿女的幸福，是与神自己的名有密切关系的。神是忌邪的，所以他不让自己的名和自己名下的人受羞辱。诗人的仇敌，不是他自己私人的仇敌，他们乃是神的仇敌，所以神必对付他们。
第二节“求你侧耳而听，快快救我。作我坚固的盘石，拯救我的保障。”——诗人好像无力的卧病在床，求神低头侧耳听他微声的叹息。他软弱时正需要坚固的盘石，有力的保障。有人问一位病得十分软弱的牧师怎样。他回答说：“我正十分软弱，但我的脚是站在不能动摇的盘石上。”信徒因自己是软弱的，所以才需要有能力的神。
第三节“因为你是我的岩石，我的山寨。所以求你为你的缘故引导我，指点我。”——“为你名的缘故。”这句话是最有意义的，由此可以知道诗人不是求自己的益处，乃是顾到神的荣耀。他知道他是神名下的人。若是他受了羞辱，神就受了羞辱。神的荣耀和神的名是更重要的事。这样求神的利益，是神所喜悦的祷告。神所不喜悦的是那些利已自私的祷告。所以主祷文中，开口就是“我们在天上的父，愿……你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”信徒为神向他求什么，总必会蒙垂听。
第四节“求你救我脱离人为我暗设的网罗，因为你是我的保障。”——信徒虽落在网罗中，神却没有落在里面，他能将我们从网罗中拉出来。信徒不知恶人的计谋，所以时时在无意之中，就陷在他们的网罗里。但是神必将他救出来。主是信徒的救赎主。他不单在一个时候救我们，他乃是我们随时的救主，一直救我们到底。所以他就是我们一生的保障。“他会救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们”（林后一章十节）。
第五节“我将我的灵魂交在你的手里。耶和华诚实的神阿，你救赎了我。”——主耶稣为罪人舍命的时候，用这一句话将自己交给父神。许多圣徒到了临终的时候，也照样用这话将灵魂交与父神。如此行是何等的放心，何等的安全。在离开世界的时候，用了这了这话的圣徒很多。例如波利卡普，伯纳，胡斯，布拉格的耶柔米，路得马丁，及墨兰顿……等，都曾引用了这句话。路得马丁曾说：“不但是那为主殉难的信徒有福了，也不但是一切安睡在主里的圣徒有福了，有主陪他们死的，都有福了，他们将自己的生命交主手中，说：主阿，我将我的灵魂交在你的手里。”“你救赎了我，”就是安眠在主怀中的根据。没有得救赎的人，不能将灵魂交在神手中。
第六节“我恨恶那信奉虚无之神的人，我却倚靠耶和华。”——人心总需要倚靠。人若不肯认罪，求神救他，倚靠他，他就必为自己造偶像，或者在自己的幻想中造虚无的神，如此就成了愚蠢。有人将自己的钱财，自己的美容，自己的智慧，当作自己的神。凡倚靠神的人，因为知道神恨恶那些远离违背他的人就自然的也恨恶那些人。罗马教中尊崇许多虚无的东西。他们把已死的圣徒或马利亚，或耶稣遗留的东西，拿来崇拜，甚至看那些旧东西更重于主耶稣自己。这真是可恨的事了。世界大多数的人，虽去随从一切虚无的神，但诗人却不怕孤单的倚靠耶和华。在倚靠神里面，有很大的安慰，使人有勇气，有忍耐。
第七节“我要为你的慈爱高兴欢喜。因为你见过我的困苦，知道我心中的艰难。”——信徒因神所发的慈爱而高兴，正像心中的良药。所罗门说：“喜乐的心，乃是良药。”（箴17：22）。大卫也说：“我的心因你的救恩快乐”（十五篇五节）。这样的快乐乃是信徒心中随时所当有的“高兴欢喜。”神虽然看见我们的穷苦，我们的艰难，他还是看重我们，不以我们为耻。信徒虽然灵性打了败仗，虽然身体多病，皮黄骨瘦；或经济破产，家破人亡，神还是认得我们，亲近我们。他对我们的爱是恒久不变的，他知道我们心中的艰难，便因他的慈爱来搭救我们。
第八节“你未曾把我交在仇敌手里，你使我的脚站在宽阔之处。”——信徒是在圣父和圣子的双手里面，没有任何人和鬼能把我们从这安全的所在拿去。我们若不是自动的去犯罪，天上地下的一切的权势就都不能害我们（约翰十章廿八节，廿九节）。我们只管放心爱我们的父神，他决不肯将我们交在仇敌手中的。神爱的范围，定然是一所宽阔处，这里灵性有自由，爽快，没有辖制束缚的事。政治自由，是很宝贵的，宗教自由，则更是宝贵，但无价之宝却是那属灵的自由。
第九节“耶和华阿，求你怜恤我，因为我在急难之中，我的眼睛因忧愁而干瘪。连我的身心，也不安舒。”——诗人不是求他所应得的。因为人在神面前没有丝毫的功劳，没有任何所当得的，所以只好求怜恤。神既是慈悲的，向他求怜恤，就必蒙垂听，人在急难中虽不愿向人泄漏真情，向神却不必隐瞒，因他无所不见的眼睛早就见到了。诗人的眼睛因流泪干瘪，眼睛失了光，就知道他是有病的。神虽早已知道一切，但他要我们告诉他，好表示我们需要他，仰望他。信徒倚赖神，仰望神，就使神心中欢喜。
第十节“我的生命为愁苦所消耗；我的年岁为叹息所旷废；我的力量，因我的罪孽衰败；我的骨头也枯干。”——知罪是灵性幸福的起头，信徒越亲近神，就越会为罪伤心。承认了罪，蒙神赦免了，身心就享平安。十字架的功用是很大的。让它在你里面，作成它的大工，如此你便大得灵力。
第十一节“我因一切敌人成了羞辱，在我们的邻舍跟前更甚。那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。”——就是最好的人，也会受到人极大的羞辱，不然主耶稣为什么受了人的讥诮呢？讨人喜欢，必不能得好结果。人无论怎样做，总有人毁谤，若有人忍耐，谦卑，就有人说他是假冒为善；若有人生活丰裕，就有人说：他是顾肉体；他若向人讲公道，就必有人说他没有耐心；他若用钱节省，就必有人说他吝啬过度。所以信徒若被世人厌弃，不要以为希奇。
第十二节“我被人忘记，如同死人，无人纪念，我好像破碎的器皿。”——信徒这样的经历也不希奇。因为主耶稣也走过这条路，被人忘记，没有多大关系，但是最可怕的，就是被神忘记。
第十三节“我听了许多人的谗谤，四周都是惊吓，他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。”——这是神的仆人所说的话，足以证明善与恶，神与魔鬼，光明与黑暗，彼此对敌，永不两立的。我们若被世界所恨，就证明我们属于神，是善的，光明的。主耶稣曾说过：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”信徒不应当怕被世人所恨，但要惧怕被世俗同化后，不为世人所恨了。
第十四节“耶和华阿，我仍旧倚靠你。我说，你是我的神。”——这样的宣告比任何的美调都好听。其中有笃信的凭据，有满心的安慰，神既是他的，他还缺少什么呢？宇宙都属于神，神是他的，也就够了。
第十五节“我终身的事在你手中，求你救我脱离仇敌的手，和那些逼迫我的人。”——天上的月亮且会管理潮水的涨落，天上的父神岂不更能管理爱他的人一生的事么？信靠了主耶稣的人的生命，是与基督一同藏在神里面。神为他儿子所有的计划，其中也包括了我们（加拉太四章五至七节，以弗所一章五节六节）。我们因信得了儿子的地位，所以就能享受儿子一切的福气。我们在基督耶稣里，蒙父神同样的恩惠，如此我们终身的事，就是父亲最关心的，父亲自然必将我们从仇敌和逼迫我们的人的手中救出来。
第十六节“求你使你的脸光照仆人，凭你的慈爱拯救我。”——信徒得见神的面光便得安慰，恶人不敢见他的面。神的笑容证明他的爱，证明他喜悦他的儿女，叫他们因此得力量勇敢。信徒只要晓得无父喜悦他，就不必顾全其它一切了，任人讥诮逼迫，他都不在乎了。蒙神所喜爱的儿女，神必拯救。
第十七节“耶和华阿，求你叫我不至羞愧．因为我曾呼吁你，求你使恶人羞愧，使他们在阴间缄默无声。”——这祷告在廿五篇三节中得了清楚的答复。“凡等候你的必不羞愧，惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。”恶人必要羞愧。这是一定的，神必将爱他的人和作恶的人所受的分开。“所以主耶和华如此说，我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。”（以赛亚六十五章十三节）
第十八节“那撒谎的人，逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人，愿他的嘴哑而无言。”
——“凡油滑的嘴唇，和夸大的舌头，耶和华必要剪除”（十二篇三节）。因他们口中的罪，和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了”（五十九篇二十节）。恶人自己所说的话，要将自己缠住，自己陷害自己。神所恨的就是谎言，“说谎之人的口必被塞住”（六十三篇十一节）。
第十九节“敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢？”——诗人无法叙述神为敬畏他的人，投靠他的人所积存的恩惠，所以只好惊奇的说：“是何等大呢？”保罗论神的恩惠曾用以赛亚先知的话说：“是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前二章九节）
第二十节“你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋。你必暗暗的保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。”——信徒既是羊就没有自卫的方法，完全要倚赖牧人的保护。大牧长为他的小羊备有藏身的隐密处，恶人的计谋是不能害他们的。主耶稣十字架前就是最宝贝最安全的地方，魔鬼和他的使者所恨的就是十字架，他们不敢就近这圣洁的所在，信徒在十字架前有安息的亭子，躲避世人的争闹。
第廿一节“耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里，向我施展奇妙的慈爱。”——神所喜爱的人，他就成为他们的坚固城。没有任何仇敌能够向他们侵犯，神召耶利米的时候，他就应许他说：“看哪，我今日使你成为坚城”（耶利米一章十八节）。这城不但是向外来的仇敌有保护，同时神在里面向我们属他的人，施展他的奇妙的慈爱。只有尝过主救恩美味的人，才知道他的慈爱，是何等的奇妙，是何等的甘甜。
第廿二节“至于我，我曾急促的说，我从你眼前被隔绝，然而我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。”——在急促中说的话，总是会错误的，虽然只用几分钟说出来，它们却能缀在人良心上，使自己并所听见的人数年都得不到安宁。许多时候，我们以为神向我的恩惠用尽了，但是因没有别法还是向神呼求，那晓得他又垂听我们的恳求。许多时候，我们自己向神是绝望了，我们失信了，但是他“仍是可信的，因为他不能背乎自己。”许多时候，他向我们施的恩惠是超过我们所求所想的，在信徒顺从的道路上，必常看见神超越的恩爱。他向我们所做的，诚然都尽善尽美。
第廿三节“耶和华的圣民哪，你们都要爱他。耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。”——爱就是众圣徒向神所欠永远还不清的债。不爱神的人是未曾尝过他丰富的恩惠，尝过他救恩的滋味的人，怎能不爱他呢？他是全然可爱的。若不爱他，就是因为不认识他。
第廿四节“凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。”——历代教会历史中，有了千千万万的圣徒因仰望神而得到了非常的胆量，这胆量就是从认识主耶稣自己而来的。彼得约翰被拿到公会面前，受审问的时候，圣经记载说：“他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的”（徒四章十三节）。信徒有神同在就有勇敢。神向約书亞说：“我必不撇下你，也不丢弃你，你当刚强壮胆”（一章五节六节）。在神的应许中行事，能够叫信徒得胆量。神又对約书亞说：“你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地，只要刚强大大壮胆”（一章六节七节）。神的话就是信徒信心勇敢的根源。
── 包忠杰《诗篇注解》