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诗篇第卅五篇
善人恶人（三十五1∼28）
这篇诗也是大卫写的。因他是个战士，所以在祷文内引用了一些战场术语。在这篇中，大卫不是求神审判他的仇敌，乃是祈求神让公义获得一个可见的明证。
．善人（大卫）对待恶人（1∼14）
义人懂得求神帮助以面对恶人（1∼8），而且他们更以德报怨并靠主高兴，视仇敌为自己的朋友、兄弟，在仇敌有病时甚至为他们披麻祷告（9∼14）。
．恶人对待善人（大卫）（15∼21）
恶人为义人暗设网罗且无故挖坑（7）。他们欢喜善人（大卫）落在患难中，并且聚集攻击，想把善人撕裂（15）。他们嬉笑善人，向义人咬牙切齿（16）。恶人以恶报善，使善人的灵魂孤苦（12），他们向善人恶意挤眼（19），甚至以诡诈的言语加害安静人（20）。
．大卫再三向主恳求（22∼28）
大卫在诗中多次向主呼求（1、3、17、19）。因他被扫罗追杀（不少解经家以这篇诗可能是写于大卫被扫罗王追逐的那段时日，参撒上二十四章），所以，他急速的恳求说：「耶和华啊，𣿫已经看见了，求𣿫不要闭口……不要远离我……按𣿫的公义判断我……我的舌头要终日论说𣿫的公义，时常赞美𣿫」（22∼28）。
思想 我们或许没有真正的仇敌，但我们对某些人（如父母等）的态度，有时比大卫对他的敌人更差得远。──《新旧约辅读》
第三十五篇（恩将仇报）
一、题目：受逼迫人的叹息。
二、作者：大卫。或者是在撒母耳上廿四章之环境下写的。
三、大纲：
（－）仇敌的奸诈（一至十节）神是作战的将军。
（二）仇敌的恶报（十一至十八节）虽有人以恶报善，神必拯救。
（三）仇敌有神判决（十九至廿八节）要把你的冤屈交给神。
四、中心节：九节
“我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。”
五、小引：
从本篇的内容，可以推想这篇可能是大卫被扫罗追赶的时候所写的。当时不单是有扫罗索他的性命，另外还有许多从前在王宫里与他素常为友的人，甚至还有许多已往在困难中大卫曾经帮助过的人，现在竟然也成为他的仇人了。这些人在大卫兴旺的时候都乐意与他为友。现在大卫处在逆境之中，就成为他的仇敌了。谁未曾遭受过这样投机份子的害呢？本篇就是一个勇敢的人．以无愧的良心向神呼吁。可以说这是大卫（撒母耳上廿四章十五节）补充对扫罗说的话：“愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且观察，为我伸冤，救我脱离你的手。”
另一方面波拿儿（Boriar）称本篇为“那义者向无故恨他的人所吐严厉的言语。”他又说“到人类看清楚了何为公义的日子，就必明白撒母耳何以把亚甲王杀死；敬虔的以色列民众，怎能在迦南地把男女老幼奉神的命令杀尽；到那时我们不但是会赞成他们的结局，不但是愿他们披惭愧蒙羞辱，而且看见他们被烧的痛苦，还要向神唱哈利路亚”（启示录十九章一至三节）。信徒将来必有审判反对神的人。使徒保罗曾说过：“岂不知信徒要审判世界么？”（林前六章二节） 既然如此，信徒看见将来要行的审判，现在就可以对人預言他们的结局。足见得本篇的话并不是发表私人的仇恨，乃是站在神公义的立场上，替神发言。
本篇分三段，每一段末了的话都是感谢神因他将来的拯救。信徒在急难中向神呼吁的时候，可以放心的感谢神，因为知道他必拯救。
六、详解：
第一、二节“耶和华阿，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战。拿着大小的盾牌，起来帮助我。”——诗人完全与神站在一边，他清楚的知道，神必替地作战。信徒最大的问题就是他是否站在神的那一边。这一个问题若解决了，他就可以放心，世人因为你热心服事神藐视你吗？他们藐视你的善行吗？你若没有违背神的话，你良心就不责备你。勇敢的信徒啊！你当放心，因为神说：“伸冤在我，我必报应”（罗马十二章十九节）。
第三节“抽出枪来，挡住那追赶我的，求你对我的灵魂说，我是拯救你的。”——神护卫他的儿女，他要差遣使者用大能四围安营搭救他们。这样信徒和仇敌之间，有神全能的手，凡住在主里面的信徒，都当知道他和仇敌之间，有神自己护卫他，任何逼迫必先通过神的许可，才能够影响到信徒。
“求你对我的灵魂说，我是拯救你的。”一个信徒对他的救恩应当有十分的把握，神自己既能作我们的拯救，我们就当向他完全信靠。若不然，彼得就不会劝信徒。更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”（彼后一章十节）。我们若在基督里面，基督就在我们里面，我们就不被定罪了（罗马八章一节）。
第四至六节“愿那寻索我命的，蒙羞受辱。愿那谋害我的，退后羞愧。愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。”——在四节、八节、廿六节里，有许多好像报仇的话，其实诗人的心愿，不过是求公义。他被圣灵感动，向恨恶公义的人預言他们永远的命运。我们要回想，如果大卫说这话，是在扫罗追他的时候说的，他虽然向神这样祈求，但他还是爱了他的仇敌扫罗，虽然他有机会杀他，却还没有向他动手。这样看来，他心中的渴慕，是神公义的实现，但是他自己不向仇敌行凶。
第七节“因他们无故的为我暗设网罗，无故的挖坑，要害我的性命。”大卫两次提到他的仇敌是无故设网挖坑。设网挖坑是需要相当的时间的，所以他们的计谋仇恨是长期的，这样的仇敌是更不容易包容赦免。
第八节“愿灾祸忽然临到他身上，愿他暗设的网缠住自己，愿他落在其中遭灾祸。”
——大卫不为自己伸冤，不替自己报仇。但这些人要自作自受。罪恶本身里面含着刑罚。这是证明神所说的话：“恶必害死恶人。”自己扔石头，要落在自己的头上；自己点火反倒烧到自己。去吊别人自己反被吊死。哈曼为末底改预备了木架，但是哈曼自己被挂在上面。
第九、十节“我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。我的骨头都要说．耶和华阿，谁能像你救护困苦人，脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人，脱离那抢夺他的。”——这就是信徒在困难中坚决的信心。他知道救恩必属于他，神不会永久的将他的儿女丢在仇敌的手中。信徒的信心不是幻想，他知道拯救他的是谁，知道他决不会失信的。所以还在试探之中，监牢之中，就以信心唱出赞美。“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（卅篇五节）。
第十一节“凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。”——假见证人控告我们所不知道的事情，是人最难忍受的。为什么神让人作假见证呢？约瑟论这样的事向他的弟兄说：“你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”从约瑟的生平中看出神怎样赏赐他，将他所受的冤屈变为众人的福乐，在神的旨意之下，受冤屈能为爱神的人造幸福。这福可以分为四层：
第一、神借着这样的事，使他的儿女更谦卑，并好好省察自己。
第二、神用这样的事叫爱他的人更加祷告，更多在神面前祈求。
第三、神用恶人的藐视叫信徒免犯恶人所控告的罪，并同时承认是神的怜恤，保佑了他不犯这样的罪。
第四、因此当别人被控告的时候，我们会断定得清楚，免得听人的谎言，对不住那些被控告的。
第十二节“他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。”——以恶报善是魔鬼的办法。以恶报恶是人的办法。但是以善报恶是神的办法。大卫为国家冒险，杀了哥利亚，救了国家。但是为此扫罗和他同伙的人，因忌妒而想要杀他。主耶稣向犹太人行善，医病传福音，救他们的灵魂，他们却藐视逼迫他，结果将他钉在十字架上。今天神的儿女，也是受着这样的对待。但是恶人的行为，总必得着报应。所罗门说：“以恶报善的，祸患必不离他的家”（箴言十七章十三节）。
第十三节“至于我当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心，我所求的都归到自己的怀中。”——为别人谋幸福的人，他在神面前的祷告，必不落空。虽然人不会来赏赐我们，但那查看人心的神，必照着我们心中的真情赏赐我们。义人的祷告是决不会落空的。恶人若不悔改，必不会领受神的恩惠。义人向主所求的，若是别人不配领受，那福气就要仍归义人的怀中。正如挪亚所放出去的鸽子，既然没落脚处，就仍回到挪亚那里，并且口里叨者和平橄榄叶。
第十四至十六节“我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄，我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人，聚集攻击我，他们不住的把我撕裂。他们如同席上好嬉笑的狂妄人，向我咬牙。”——只有主耶稣，才有这样的爱心。当日的犹太人虽然凶恶对待他，他还是爱他们，因他们不愿悔改而哭泣。主耶稣为耶路撒冷正是如同人为母亲哀痛。这就是最大的爱情。最感痛苦的哀恸，人间还有比儿女丧了母亲更悲恸的事么？主耶稣虽然为罪人流泪，他们却不欢喜他，他虽然爱他们。他们却攻击他，甚至将他钉在十字架上，他正如在狮子和豺狼当中。神的儿女今日也正如小羊在豺狼当中。世人怎样对待了主耶稣，他们也必照样对待主的信徒。古时的教会有千千万万的信徒抛给狮子去撕碎，供恶人的娱乐。
第十七节“主阿，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害，救我的生命，脱离少壮狮子。”——门徒在船上遇见风浪，向睡着的主耶稣说：“我们丧命啦！你不顾吗？”主决不会忘记信靠他的人。况且在一切风浪困苦当中，他都和他们同在，不早不迟的拯救他们。若是信徒感觉爱他们的主忘记了他们，这是由于他们自己缺少与主密切亲近的原故。主总是随时亲近他们的。
第十八节“我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。”——无论是诗人、是主耶稣、或是信徒，虽然环境孤苦，仇敌凶恶，自己无力，但是他们都有充足的信心，知道仇敌的攻击，罪恶的兴旺，都是暂时的。不久就要在大会中称谢神，并在众民中赞美他。信徒的心中确实知道黑夜不久就要变成快乐，变成光明。在本篇的苦闷中，这是诗人第二次向神夸耀，以充足的信心仰望将要来到的救赎。
第十九节“求你不容那无理与我为仇的，向我夸耀；不容那无故恨我的，向我挤眼。”——困苦的诗人第三次向神呼求，他用“不容”两个字，证明他的心相信一切的恶人，都在神的权柄之下。他不允准，恶人就不能作什么。仇敌夸耀向义人挤眼，是心中最难忍受的事情。这样的藐视，能够使人心碎万分。处在这样环境中的，不要看仇敌的眼睛，只要抬头，向神举目。“因为耶和华的眼目看顾义人。”看见他的笑容就必得安慰。
第廿、廿一节“因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语，害地上的安静人；他们大大张口攻击我说。阿哈，我们的眼已经看见了。”——地上的安静人，就是那些温柔的人，他们不为自己争辩，学会了“听凭主怒”的秘诀，因为伸冤在乎神。与义人作对的却是不然，“他们大大张口”。狂傲的嘴唇必被塞住。恶人眼睛所看见的，不过是暂时外面的事，他们没有那些安静人的眼睛看得那样远。
第廿二节“耶和华阿，你已经看见了，求你不要闭口，主阿，求你不要远离我。”信徒不论在任何的环境中，总可以放心，因为知道主已经看见了，他知道一切。神既然知道，他必不抛弃他所爱的。在痛苦中若知道有一位爱我们的主，完全知晓一切，是何等大的安慰呢。心灵破碎的若是不能找着一位表同情的朋友谈谈心，就会忍受不下。若能找一位知己的朋友将心中苦闷倒空，在他面前号哭一场，就是环境丝毫没有改变，心灵上也会得着莫大的安慰，因为有朋友了解他。信徒在爱我们的主面前的时候更是如此，因为他不单是知道、看见一切，而且他还能按时搭救。
第廿三节“我的神我的主阿，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。”——能够这样的称呼万能的神，就自然可得安慰。在我们想象当中似乎看见诗人，跪在神的面前，面向着他的神，向他呼吁。既然神是我们自己的，那些冤屈烦闷的事，都可以交托给他了。多马怎样抛弃了一切的疑惑，我们也可以照样在他面前卸下一切的忧虑。惟愿各位信徒时时以这称呼为他实际的信条，日日向主耶稣这样的称呼，就是临终的时候，也当如此呼吁，一直到永远。“我的主我的神阿。”
第廿四节“耶和华我的神阿，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀。”——诗人求神判断他自己，好叫敌人无所夸耀。信徒往往给了仇敌许多的机会，来讥笑来辱骂。若能像诗人一样无辜的行在世人面前，仇敌就无机会可攻击了。基督徒要随时在神的面光之下．以神的真理，检讨自己的言语行为，思想，若有干犯神律法的地方，就要求神的赦免，求圣灵的帮助不犯那样的事。
第廿五节“不容他们心里说，阿哈，遂我们心愿了；不容他们说，我们已经把他吞下了。”——许多的世人看着教会，心中指望着信徒要失败，设若有了一位跌倒，他们就洋洋得意，认为这正是他们所预料的。诗人向神的祷告，就是不但不要仇敌有话说，更不要他们对神的儿女的恶念得以成全。
第廿六、廿六节“愿那喜欢我遭难的，一同抱愧蒙羞，愿那向我妄自尊大的，披惭愧蒙羞辱。愿那喜说我冤屈得伸的，欢呼快乐。愿他们常说，当尊耶和华为大，耶和华喜悦他的仆人平安。”——在这段经文里面有四个心愿，这些心愿的结果，总是高举耶和华。信徒的幸福是与神的名字，神的荣耀打成一片的。另一方面，这样的祈求是神所喜悦的，因为“耶和华喜悦他的仆人平安。”
第廿八节“我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。”——诗人虽然经过许多的痛苦，他总觉得他一切所遭遇的，是神公义的对待。他不肯有丝毫不满的地方。得胜的基督徒总是满心满口赞美神的公义。天堂的快乐是因为充满了赞美的声音，“四活物各有六个翅膀脖，遍体内外都满了眼睛，他们昼夜不住的说，圣哉，圣哉，圣哉，主神，是昔在今在以后永在的全能者”（启示录四章八节）”。
── 包忠杰《诗篇注解》