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诗篇第卅六篇
邪恶与慈爱（三十六1∼12）
一个属主的人，他心中充满主的慈爱，仰望天上日、月、星宿，俯视花、果、树木、野兽，无不彰显创造主的奇妙、伟大与慈爱。甚至他的思维量度，都与主的性情有分，他的口也不停地发出赞美和祈求。同时，他的眼又能洞察出盘据在人心中的邪恶（参林前二15）、私欲（参雅一14∼15）、狂傲、谤讟及任意妄为（参提后二26∼三5）。
．恶人的恶（1∼4）
人的良知告诉他神是存在的，祂赏善罚恶而且报应不爽。邪恶却告诉人神是不可怕的，这样便促使他良知泯灭，自夸自媚，骗傲自大（2）。良知既灭，就口出恶言，与智慧断绝（3），连睡觉也在图谋罪孽。既定了心意，除了善事，样样都做（4）。
．神的慈爱（5∼9）
大卫认识神的慈爱，且被神的慈爱所包围。因此，他赞美神的慈爱，信实（5）、公义、判断，及祂广及人民牲畜的慈爱（6）。
人既是神创造的，理当倚靠祂而活（参罗十一36）。人投靠神就好像小鸡在母鸡的翅膀下得庇荫（7）。凡投靠祂的人，灵性必得饱足（8；参约六35）。另一方面，神又是生命之光，使人得见光明（9）。
．虔诚祷告（10∼11）
大卫认识到神的慈爱，于是向主恳求，求祂常施慈爱，不容恶人欺负他。
．深知恶人的结局（12）
恶人终必被推倒，不能起来。
思想 我在今天的生活中，经验神的慈爱有多少？──《新旧约辅读》
第三十六篇（活泉）
一、题目：犯罪的人和有慈爱的神。
二、作者：耶和华仆人大卫。
三、大纲：
1、恶人怎样（一至四节）
2、神是怎样（五至九节）
3、向神的祷告（十至十二节）
四、中心节：（八节）
“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水。”
五、小引：
本篇的标题是：耶和华仆人大卫的诗，交与伶长。此标题似乎与卅五篇廿七节中的话有连带的关系。那里说：“耶和华喜悦他的仆人平安。”大卫在本篇是把恶人对神的观念和他自己与神的关系来比较。这两样并列比较，就显出作神仆人的福气是何等大。本篇头四节是论到恶人的思想。他们放胆犯罪，因为他们不怕神，又以为他们的罪不被显露。诗人好像站在高峰，望着神所造的，一面赞扬主的慈爱和全能，一面又看着犯罪作恶的人类。大卫在所看见的天空山水，感觉到这一切都表示神的本性。天空表示神的信实。高山的稳固，表示神的公义，从公义的高山就流下了快乐的江河。他的审判奇妙如深渊。一切的生命都由他发源，他的笑容照耀一切。既然这样，神的仆人，还有什么惧怕呢？
六、详解：
第一节“恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神。”——恶人在他内心里面，有邪灵向他射入谎言。因此他就被这谎言所愚弄，而冒险去犯罪。
恶人因不认识神，就不承认他是可怕的。抱着这样的态度是何等的愚拙。
第二节“他自夸自媚，以为他的罪孽，终不显露，不被恨恶。”——人既不承认神，不亲近他，他们的心中只有一个大我，心中既然没有神，就不会想到将来神要审判人。他不知道“居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样”（四十九篇十二节）。
第三节“他口中的言语尽是诡诈。他与智慧善行已经断绝。”——未重生蒙恩的人，总是完全卧在罪恶中，尤其是不愿认识自己的本性。心中既被罪缠绕，口中就自然流出诡诈来。罪孽诡诈一对双胞胎，口中的言语就证明心中的恶欲。这样的真理是罪人决不欢喜领受的。自己既然瞎了心眼，不知自己苦况，又被魔鬼愚弄，认为自己还有许多可夸之处。自己以为自己聪明，因为爱黑暗不爱光，就颠倒是非，他们作罪的奴仆，反夸张自己的聪明和进步。就自取行为报应的苦果。罪人自己谄媚自己，一直到罪恶显露，受刑罚的日子。从人的标准说，他们虽然有些可称为好的事情。但那些事被他们不良的目的，和利己的念头污秽了，所以神断定世人“与智慧善行已经断绝。”这就是神藉使徒保罗所说：“都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有”（罗马三章十二节）。
第四节“他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。”——恶人用休息的时间，作为犯罪的机会，与他同卧的就是魔鬼，神与他远离；相反的那敬畏神的人在他们床上与神交通、请神保佑他不至于犯罪。恶人床上所作的幻梦，正像那些吸大烟的人，当烟吸足了，就暂时兴奋喜笑，而不知自己的凄惨苦痛，却在可怜，贫穷，污秽的情况中高兴。这等人诚然“定意行不善的道，不憎恶恶事。”他们诚然是醉生梦死，只有被神的光照了才能如同浪子“醒悟过来。”宴乐，私欲，贪财，醉酒，凶恶，贪恋……等，就是罪人所卧的床。
第五节‘“耶和华阿，你的慈爱，上及诸天。你的信实，连到穹苍。”——诗人想到恶人的时候，又想到神不马上把他们除灭，就不得不赞扬神的慈爱。神既是公义诚实。不能看罪恶与诡诈。神若没有慈爱，就不能容让罪人存在一刻，所以世人“不至灭亡，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯，不至断绝”（米哀歌三章廿二节）。这恩惠向世人是伟大的，但向那些蒙恩得救的人却更是伟大了。蒙了神恩惠的人，总感觉到他的慈爱“上及诸天。”现在的科学家，用巨大的望远镜发现人眼所看见的星宿以外，尚有千千万万的星球。神的爱实在浩大无疆。神的信决不会落空的。“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后二章十三节）。
第六节“你的公义，好像高山。你的判断如同深渊。耶和华阿、人民牲畜，你都救护。”——神的公义不仅高如山岭，同时稳固像高山。山上的风霜雨雪，时聚时散，寒暑冷热替换，但山的高峰总不改变。照样世事虽然变换无常，但神的公义却永远不改变。世人好像站在悬崖的边缘，看着下面无底的深渊，就感到神的判断正是这样。微小如虫的人，岂敢批评神，判断神呢？“谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？”（以赛亚四十章十三节）神作事总有他的理由，我岂敢怀疑他呢？他不单顾念人类，而且爱惜牲畜。
第七节“神阿．你的慈爱，何其宝贵。世人投靠在你的翅膀的荫下。”——神的慈爱乃是信他的人莫大的安慰。神的心向人类既是充满了爱，人躲在他的翅膀之下，总得安宁。主耶稣因耶路撒冷的人哭泣伤心，乃因为他们不肯藏在他的身边。主耶稣自己知道人所要遭遇的结局，人却不肯向他身边躲避，这就是他最伤心的事。只有那些违背远离神的人是应当怕他。投靠他顺从他的人．可以放心挨近他的身边。在他身边便可以得到护卫和安息，及爱的温暖。
第八节“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”——凡属于神的人，必享受他殿中的美味。人心任何的叹息，任何的渴慕，任何的饥饿，都可以在神的殿中得着满足。在神所安排献祭的条例中，凡是馨香的祭都有一部份是给献祭的人自己作食物。另一部分要献在祭坛上。这样表示崇拜的人，和被崇拜的神，一同快乐相交，人民热心奉献的时候，他们自己心中，也得饱足。你感到灵性枯干吗？就当献上燔祭，素祭，平安祭。这样你自己的心灵，就必得着丰富的滋润。多向神献祭的人，也必多喝他乐河的水。神的乐河是什么呢？我相信主耶稣的喜乐，就是神所赐的喜乐。主耶稣面临十字架痛苦的时候，还是喜乐。这喜乐就是实行父神的旨意而得的。实行神旨意所付的代价愈大，这喜乐也愈大。主耶稣想到他那痛苦的果效，就充满了喜乐（以赛亚五十三章十一节）。主耶稣的喜乐，是因为胜过魔鬼，有神同在（希伯来十二章二节）。主耶稣以他的选民和他所拯救的儿女为喜乐（以赛亚六十二章四节五节）。这些喜乐是神与他儿子耶稣基督共同享受的，主耶稣要这些喜乐成为他信徒的喜乐（约十五章十一节）。
谁尝过这乐河的水，就必晓得是何等的甘甜。
第九节“因为在你那里，有生命的源头。在你的光中，我们必得见光。”——信徒今日尝主乐河的滋味，将来进了神荣耀的国，就必无限量饮这生命的活水。“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神羔羊的宝座流出来”（启廿二章一节）。“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪”（启七章十七节）。
神既是生命的源头，凡与他同在的，就必无限量的享受光和生命。光与生命总是并行的，谁能参透光和生命的奥秘呢？我们可以享受生命和光，但是没有人能十分了解他。有了神的光，便得见主耶稣的荣耀．同时得明白人生一切的问题，人的学问和天才，不够了解人生。神宝座前所发的一线光辉，胜过人一切才智所发的光。让我们住在神荣耀的正午中，不要人造的小烛光。“义人的道路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴言四章十八节）。我们愈与神亲近，他的光就愈大，因为他就是光。
第十节“愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。”——某次有两个小孩夸他的父亲所认识的人多，而且有地位有名望的。一个说：“我的父亲认识英国的皇帝。”但另一个是一位传道人的儿子，他的父亲并不认识什么君王，然而他知道有一位最崇高伟大者是他父亲所认识的，于是他说：“我的父亲认识神。”我们从这两个小孩的争辩中，可以得到一个大的教训。就是认识神是一件最可夸的事。又是人生中最大的福气。“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口，这是耶和华说的”（耶利米第九章廿三、廿四节）。
神自然要“以公义待心里正直的人，”但若义人这样祷告，也是神所喜悦的。神喜悦我们照着他的本性向他祈求，神必要尽他的责任。但是我们要付上认识他的代价，并保守我们心里正直。
第十一节“不容骄傲人的脚践踏我。不容恶人的手赶逐我。”——谦卑温柔的人自然会惧怕那些骄傲凶恶的人，他们的脚没有怜悯，他们的手随时行残暴，但谦卑人在主里面有保护。
第十二节“在那里作孽的人，已经仆倒。他们被推倒不能再起来。”——虽然信徒软弱无力，作孽的人必要因自己的罪缠住跌倒。神保护投靠他的人，使恶人快快被推倒。这乃是信徒以信心为望远镜，看着将来恶人的结果。
── 包忠杰《诗篇注解》