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诗篇第五十篇
暮鼓晨钟（五十1∼23）
亚萨在大卫王的诗班中，是一位杰出的领袖。这首诗一开始便用神的三重名字，表明这一位与人立约的神是大能者，具有完全的神性，是一位满有慈爱的神。诗人好像在异象中看见神自己降临，因此他呼喊：「愿我们的神来到，不要缄默……」（参3），并且用闪电与暴风去描述神的临近。诗人希望这篇诗能警惕人们离恶行善，归向真神，因神是轻慢不得的。
．主临的情景（1∼3）
神发言招呼天下（1），并从锡安发光（2），在祂周围又有风暴烈火（3），甚是威严可畏。
．先审判选民（4∼15）
神招聚那些曾献祭与神立约的（5），谆谆劝戒他们，并提醒他们万物均属于神（9∼13）。所以他们应以感恩为祭献给神，向神还愿（14），并要在患难中求告神（15）。
．严责伪善的人（16∼23）
伪善的人妄传神的律例（16），却恨恶管教（17），又与恶人同流合污（18），口出恶言，舌编诡诈（19），全无亲情（20），所以便得此警告（22）。
思想 我们的心是怎样等候主？──《新旧约辅读》
第五十篇（以德行为祭祀）
一、题目：神向圣民与恶人的宣布。
二、作者：这是称为亚萨的十二篇诗中之一。亚萨是大卫所派的利未人，“在耶和华的约柜前事奉，颂扬，赞美耶和华”中的一个。他曾：“敲钹大发响声”（历代志上十六章四、五节）。亚萨的诗不一定都是他写的。可能有些是献于他的。参看以下的章节就知道亚萨是在圣殿中负音乐责任的一位重要人物（历代志下廿九章卅节、尼希米十二章四十六节）。
三、大纲：
l、大能者向天下呼召（一至三节）
2、神向圣民呼召（四至六节）。
3、神警告圣民（七至十五节）’
4、神严责恶人（十六至二十三节）
四、中心节：第六节“诸天必表明他的公义，因为耶和华是施行审判的。”
五、小引：本篇和五十一篇是相连的，这篇的言语是神审判的话，他以公义出现来审判他的百姓。五十一篇乃是悔改的人向神认罪。用預言的眼光来看就知道神招聚世人来受审判的时候，以色列人就要痛悔认罪。如此看来这两篇是有預言性的。
六、详解：
第一至三节“大能者神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了。我们的神要来，决不闭口，有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。”
许多人今天藐视神说：“你们的神在那里。”他们总不想到不久神一定要在锡安立他的君，他要向万人显现，他要发言。肃静的天忽然发出声音，万民都要在他面前战兢，他发烈怒的时候，人都无法逃脱。凡没有在这恩典时期经过洁净的圣火，必要经过神可怕的审判的烈火。
第四至六节“他招呼上天下地．为要审判他的民，说，招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。”
神招呼他的圣民，要是向天地宇宙证明谁是真属他的。有人以为信仰纯正，就是其信徒了；另有人以为行为端正，没有嗜好，就是好基督徒了。主耶稣也曾说过：凭着他们的果子，就可以认出他们来。但是有些人的行为是显而易见的，另有人外面所见与心中所存大不相同，所以必须照神的话来检查才能知道谁是真属神的。信徒都当在活着的时候做准备，自己照神的话来检查自己，到了神的审判台前，就不至于惭愧了。神检查人的第一个条件就是必须配得起称为圣民．就是必须在神的圣洁上有份，这便是神所要的内里诚实（五十一篇六节）。第二个条件就是用祭物与神立约。古时立约都是以宰牲口流血为凭。义人是那些依靠主耶稣流血同他立约的人。他们自然要献上自己的身体为活祭，以信心和爱心证明自己与神立了约。这等人在不断受逼迫的时候以自己的血，见证他们与神立了约。本篇从七节起的话，都是要证明若只有外表的崇拜，却没有心中的“精意”，就决不能得神的喜悦，到神审判人的时候，“天必表明他的公义。”将一节假冒信心没有实据的人显露出来。
第七至十三节“我的民哪！你们当听我的话。以色列啊！我要劝诫你。我是神，是你的神。我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的，山中的飞鸟，我都知道，野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的，都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？”
人常以为用物质的东西，或者牲畜可以讨神的喜悦，这是何等何等大的错误。神决不需要人任何的东西，宇宙都是他手所造，他还要人什么呢？既是如此人更不能拿东西去贿赂神，若有这样的念头，就是以拜假神的假意敬真神，神必不悦纳，这是藐视他，不但无益反有大害。
第十四至十五节“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”
神所要的就是人心中的感谢和赞美。这是心中爱神并因他所显的慈爱向他涌出美辞来。神看见人对他表示快乐满意，他心中也就高兴。
口中有赞美，虽是好的，但是还不够得神满足的喜悦，还要以行为来配合他们的赞美，所以诗人说：“要向至高者还你的愿，”或者有人说：“我没有向神许过什么愿”。这人没有想到他已往所立的志向，口中所说的话。受洗入教会时候所答应的志愿。许多人不知道他们在世为人思想动作，都是在无所不知的神面前度过的，在信徒更是如此了。神所喜欢的就是行在他面前“作完全人”（创世记十七章一节）。心中存着感谢行神所喜悦的事的人，就可以在患难中放心向呼求，他就必搭救他们。信徒向神呼求，就借此表示依赖神的心，这样的心意在神的眼前，看为宝贵，因为其中含着有爱神的心，有向神的信心。在困难中能够随时的向神呼求，这是神给信徒的权利。有这样的权利是何等大的福气。得了拯救，当然要感谢赞美神，这就是叫神得荣耀。
第十六至廿节“但神对恶人说，你怎敢传说我的律例．口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人，一同有份。你口任说恶言，你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的弟兄，谗毁你亲母的儿子。”
十六节开始有一个‘但’字把本篇分成前后两段。神待那些还愿求告他名的人和待那些行恶的人大不相同。恶人的思想完全错谬，以为神是像人一样（廿一节），所以他作事都是错误与神相反，他的行动都一 一列出来了：
l、恨恶管教
2、将神的话丢在背后
3、与盗贼同伙
4、与行奸淫的人同分
5、口中任说恶言
6、舌头编造诡诈
7、毁谤弟兄
虽行了这些事，却还照旧在外表崇拜神，口中传说神的律例，提到他的约。神看见这样的事就希奇说：“你怎敢”这样作呢？雅各说的实在不错：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的”（雅一章廿六节）。口中不诚实，心里充满邪恶，就如同敞开的坟墓（五篇九节）。
第二十一节“你行了这些事，我还闭口不言。你想我恰和你一样，其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。”
人犯了罪，违背神，在自己的黑暗中，不认识神，也不知道他的律法，越正像黑种人画天使，把他画成黑色的。拜偶像的人也是想神与人一样。这是如何颠倒是非。神将来与人算帐的时候，必叫罪人想起一生所作的事，神既能造人的脑筋，也能叫他再想起一切所作的事。人有说当一个人在水里快要淹死的时候，就在那霎时间想起他一生的经过，当人受审判的时候，神也能叫他如此看见自己一切的罪过，若是这样，他也就无法再否认自己的罪了。
第廿二节“你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。”
许多人心中没有神，但是神仍旧存在，并且因为人心中没有神，才显出人自己的愚拙无知（十四篇一节）。神是公义的，决不长久的让人藐视他。人不知不觉的正在：“为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公又审判的日子来到”（罗马二章五节）。
第二十三节“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我，那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”
神得荣耀，人得救恩，这就是神所喜欢的。人心中得着救恩，就自然向神发出赞美来，天堂满了赞美，是因为其中的人都是蒙恩的。
── 包忠杰《诗篇注解》