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诗篇第五十三篇
愚昧的罪人（五十三1∼6）
本篇诗在实际上乃是第十四篇的重复，故其内容是完全相同的。这篇诗的头三节保罗也曾引用来论证人类罪恶败坏的普遍性（参罗三10∼12）。
．人的败坏（1∼4）──
1. 他否认有神存在，但神不会因他的否认就不存在，所以神称他为「愚顽人」。
2. 由于他不能体会到神的存在，就自然不会受神统治，因此任意妄为、无恶不作、完全没有善心。
3. 他的生活以己为中心，完全没有顾念别人的需要，当然也不会求告神了。
．神的攻击（5∼6）──神发出严厉的话来攻击他，直斥其非！祂更宣布要弃绝他，使他蒙羞，显出神的义忿。
在本篇诗中我们看见一个明显的真理：凡弃绝、抗拒神者，他的道德自然就败坏，这正是现今世代的情形，无论国家或个人也是一样。为此世上最愚昧的事，便是否认神了。
祈祷 求𣿫保守我不要成为信徒中的「愚顽人」。──《新旧约辅读》
第五十三篇（愚者之言）
一、题目：愚顽人（属世界的人）
本篇题目和内容与十四篇相同
二、作者：大卫
三、大纲：
1、人不认识神（一至三节）
2、恶人压迫义人（四至五节）
3、义人向神的叹息（六节）
四、中心节：一节
五、小引：
本篇与十四篇差不多完全相同，所以查考本篇的时候，读者可以顺便参考本书第一零八至一一二面中论十四篇的讲解。本篇与十四篇不同的地方之一，就是十四篇在二、四、六、七节称神为“耶和华”，在五十三篇中完全用“神”。“耶和华”是以色列人所用神的称呼，意思乃‘慈爱信实的神’，表示他们本国本民的神。“神”在希伯来文中是Elohim——‘伊罗欣’，可表示他是万国万民的神、审判公义的神。从此可以推想本篇是神的灵在以色列人被掳的时候向他们第二次启示的。有解经权威认为当以色列人在外邦人中的时候，就多用“神”少用“耶和华”，因为要向外邦人见证他们所拜的神是万国的神。诗篇卷一（即一至四十二篇）中，一共有二百七十二次“耶和华”，但是卷二只有廿六次。十四与五十三这两篇虽相同，但总是两次写成的，并且其中的话可能是指着人类两个时代所说的。比如十四篇可能指犹太人的时代，五十三篇是指后来外邦各国。神不是单单一个时候“垂看世人”，他是一次又一次的“垂看世人”，结果还是一样的评论：“没有一个人行善。”
本篇的标题是“大卫的训诲诗交与伶长”。诗班固然要歌唱神的荣美，称颂他的恩惠，同时也不可忘记自己的败坏。神既安排，将这诗两次交给当时的诗班，我们这些现在的信徒更当留意的诵读，这样的诗显然不是快乐的诗，乃是一种忧闷的诗。“麻哈拉”原文的意思就是‘疾病’。世人心目中忘记了神，乃是人类所有最大最厉害的疾病。本篇实可称为叹息的哀歌，叹息人类不认识神的恶疾。
六、详解：
第一节“愚顽人心里说，没有神。”愚顽人当然如此说，因为他正是愚拙的。愚顽人在自己的无知中顽视深奥的事。‘无神主义的人’，心思和头脑两方面都是愚拙的。人心中既认为没有神，就自然没有律法、规则、和廉耻了。他们是“心里”如此说，虽然口不说出来，心中却巴不得将关于神的念头完全取消。他们向神说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”（诗篇二篇三节）。人既不愿意顺从神，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。
世人怎样待耶稣，证明了人心向神的态度。一直到如今，人心还是这样。没有圣灵和圣灵的光照，人不会知道自己心中的恶。主耶稣奇妙的爱，就是“在我们还作罪人的时候”，他为我们死了。有人以为非基督徒还是良善的好人。只是罗马书第一、第二两章把人的真情（即心中的意念）描述了出来。保罗被圣灵感动的时候，也是一样的肯定说：“没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的”（罗马书三章十至十一节）。
第二节“神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有”。从古以来，神就寻找求告他的人。“耶和华的眼目遍察全地，要显大能说明向他心存诚实人”（历代志下十六章九节）。父神心里叹息，就是他从来没有找到一个心里渴望寻求他的人。
第三节“他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”神的眼目是无所不见的，然而，还找不着一个行善的人。这样可见除了耶稣以外，世上实在再没有一个好人。主耶稣对一个年轻的官如此说：“你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的”（路加十八章十九节）。难怪父神情不自禁的对主耶稣这样的说了几次：“你是我的爱子，我所喜悦的。”有了这一个可喜、可爱的善者，神心中就得了无限的快乐。因此他今后的目的乃是要以圣灵的大能，照着耶稣的模样造一些像他的新人。
神在基督里这样的计划必要成功。恶人的恶行必害死自己。他们要到神为魔鬼预备的地方去。然而，神所喜悦的人却承受他所赐的天国（诗篇卅四篇廿一节；马太廿五章四十六节）。
第四节“作孽的没有知识么；他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样；并不求告神。”这些人当然没有天良，也不顾他们恶行的结果。他们不想神要报应他们。恶人犯罪如同喝水一样。足见得恶人没有智慧，因为他们不想自己罪的结果。他们眼中没有神，所以真是没有知识。
第五节“他们在无可惧怕之处就大大害怕；因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了；你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。”那些心中不怕神的人，必有许多的惊惶搅扰他们。他们的良心发作，就害怕自己恶行的报应要临到他们身上。他们终夜不能安眠。
第六节“但愿以色列的救恩从锡安而出，神救回他被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜”。全世界一同欢喜，等着“以色列的救恩从锡安而出。”到那时再没有人说‘没有神’。以色列人因为不认识神，所以被分散在全世界各地。直到神再一次向他们施恩的时候，他们在大患难中，才认识他们自己的弥赛亚。诗人的叹息和全世界的盼望，都必在耶稣第二次再来的时候成就。当那日全世界要和雅各一同快乐。现在众信徒也正是为这事祷告说：“主啊！我愿你来。”
七、讲道的材料：
根据本篇可以讲罪。亨利马太（Matthew Henry）有以下的纲要：
l、罪的事实 有神见证
2、罪的责任 是“可憎的”——第一节
3、罪的来源 心里——第一节
4、罪的愚顽 第一节
5、罪的污秽 第二节
6、罪的结果 “蒙羞”、被“神弃绝”——第五节
7、罪中有惧怕 第五节
── 包忠杰《诗篇注解》