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诗篇第五十九篇
信心胜过苦难（五十九1∼17）
本篇诗的背景是撒母耳记上十九11∼18；扫罗派人到大卫的居室中去刺杀他，可幸大卫的妻子及早得知暗杀阴谋而凓令他逃亡，并将大卫从窗户缒下去；大卫可能逃到一安全地方后心情激动，便将内心忧苦之怀宣泄在本篇诗中：
．求救的呼援（1∼7）──大卫在急难中唯一可做的，就是向天上体察人心肺腑的神呼援救助，但在第4节他心中不平：疑惑为何自己虽无过犯，而敌人竟会来追杀他呢？这是正直人正常的自然反应。很多爱主的基督徒也时常在遭难时发出同样的疑问：我并无犯甚大罪，为甚么神竟然准许苦难降临在我身上呢？但神从来没有说基督徒可以免于患难，相反「患难原是命定的」（参帖前三3）。
．信心的胜利（8∼15）──大卫既接受苦难是人生必经之路，于是心态有所转变，从消极之怨叹转为积极的信靠说：「我的力量啊，我必仰望𣿫，因为神是我的高台。」（9）又说：「我的神要以慈爱迎接我。」（10）立刻将先前激忿之心稍降，只求神的公义显明，以公平审断恶人。
．赞美之歌唱（16∼17）──大卫在此幽暗之境地仍能高唱赞美神之歌，充分显示了他的信心何等大。对！只有真实的信心才可以胜过难当的苦难，惟有这样才能在经历中体会「神是赐恩的神」！
祈祷 求父将大卫的信心赐我，使我在逆境苦难中仍能高唱𣿫的大慈爱。──《新旧约辅读》
第五十九篇（群犬狂吠）
一、题目：求神拯救脱离仇敌
二、作者：大卫（撒母耳记上十九章十一至十八节）
三、大纲：
l、求神拯救（一至五节）
2、仇敌如狗（六至七节）
3、神要作我的力量（八至九节）
4、向神的心愿（十至十三节）
5、仇敌失败的样子（十四至十五节）
6、赞美神的慈爱（十六至十七节）
四、中心节：十七节
五、小引：
本篇乃是大卫所写的第五首“金诗”；以前的四首即十六、五六、五七和五八篇。这些‘金诗’正是大卫在危难当中从神得来‘金不换’妙诀。圣徒因着危难可以更与神亲近。神在那危险之时“与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们”（诗篇廿五篇十四节）。大卫遭遇逼迫、苦害并不是因为自己的恶行，乃是因为他是神的受膏者。扫罗要杀害大卫的原因，不是因大卫有罪，而是扫罗因自己犯了罪，被神弃绝了，以致生出妒忌。大卫惹起扫罗的怒气完全是因为大卫是“合神的心意的人”。由此可见扫罗恨恶大卫，也就是恨恶神。大卫是为义受逼迫，因此，他可以放心向神祷告，因为他的仇敌，正是神的仇敌。大卫所受的恶待，完全是因为他顺从了神。恶人恨恶义人正像本篇所描写：流人血和号叫如狗的恶人。本篇大纲虽分六段；但另一个方法可分两大段。即：一至九节，和十至十七节。这在段的末句都有同样的迭句，就是“神是我的高台”，每大段又分成两小段，以“细拉”为分段的记号（五节，十三节）
六、详解：
第一节“我的神阿，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。”当仇敌寻索他命的时候，大卫的办法并不是单靠自己躲避仇敌，乃是同时恳切的祷告神。在人看来，祷告真是无济于事的。但大卫却知道，他所求告的是全能的神，他能将大卫“安置在高处”，叫他脱离那起来攻击他的人。大卫所求的是他所认识的神，是与他知己的神。因此，他称他为“我的神”。
第二节“求你救我脱离作孽的人，和喜爱流人血的人。”当大卫在扫罗面前弹琴的时候，扫罗曾用枪要刺透大卫。幸而，大卫躲开了。后来，扫罗又打发人到大卫家里去等待他直到天亮，为要杀害他。扫罗和跟随他的人正是“喜爱流人血的人”。
第三节“因为他们埋伏，要害我的命，有能力的人聚集来攻击我；耶和华阿，这不是我的过犯，也不是为我的罪愆。”这些要杀害大卫的人，虽是“有能力的人”，但是大卫所倚靠的神，却比他们更有能力。大卫因靠着这位“万军之神耶和华”就得着力量，所以称他为“我的力量”（九节、十七节）。诗人因为知道神的力量，必成为他们的拯救，因此，就是在患难中仍能说：“我要歌颂你的力量”（十六节）。“有能力的人”绝不能与神相比。大卫所受的逼迫不是为他自己的过犯，乃是因为神拣选了他作以色列人的王。照样信徒遭患难，也未必是因为他们的过犯，乃是因为他们得蒙神的喜悦，以致被魔鬼嫉恨了。他们若能忍受这样的逼迫、患难，在神看来是极其宝贵的。世人恨恶主耶稣是因为他是神的儿子。世人恨恶我们，因为我们在耶稣里面，同样是蒙神喜悦的。我们既配得“与基督一同受苦”“彼得前书四章十三节）。这岂不是显为荣耀宝贵的吗？主耶稣也曾说过，凡跟从他的，必要被世人所恨恶。（约翰十五章十八至十九节）。
第四节“我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我；求你兴起鉴察，帮助我。”义人虽然无过，但仍会遭惹仇恨，大卫被人恨恶的时候，求那鉴察人心的神帮助了。神知道大卫心中没有过犯，他的良心是无亏的，所以可以放心的倚靠神。心中无愧就能叫人有勇敢。
第五节“万军之神耶和华以色列的神阿！求你兴起，惩治万邦；不要怜悯行诡诈的恶人。”信徒照着神的旨意祷告，就必蒙神垂听。诗人求神惩治万邦，乃是求神刑罚一切反对神的人。世界上有许多国家都是不顺从神的。就是联合国成立的时候，也没有求神帮助，他们只靠着自己的智慧、钱财、力量来治理世界，他们目中没有神。然而，一日神必要彰显他的能力。因为他才是万王之王。诗人的口气完全是从神方面说话。他是和神列在同一阵在线，他的仇敌就是神的仇敌。“行诡诈的恶人”，神若是怜悯他们，就是任凭他们逼迫神所喜爱的义人了。公义的神决不肯如此。所以诗人求神“不要怜悯行诡诈的恶人。”
第六节“他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。”恶人虽然如同无主的狗，夜间到处乱跑，逢人便咬。但那些追咬大卫的人，找来找去却只找到米甲放在大卫床上的神像，他们当然更发狂气了。恶人逼迫教会也是这样如同狂狗一般。当新约的扫罗未悔改前，也是“口吐威吓凶杀的话”。庚子年间中国教会受大逼迫的时候，那时的拳匪就简直与疯狗一样。他们是黑暗之子，所以在夜间作事。
第七节“他们口中喷吐恶言，嘴里有刀，他们说，有谁听见。”恶人的话如刀害人。他们的舌头正如利剑。一个假见证足够叫义人丧命。可第九条诫命“不可作假见证陷害人”是何等重要！恶人随时随地以舌头害人，信徒也当留意自己的话，好叫我们能随时“说造就人的好话，叫听见的人得益处”（以弗所书四章廿九节）。
第八节“但你耶和华必笑话他们；你要嗤笑万邦。”大卫在急难中幸亏不单单看见恶人，他也看见神。神对着那些恶人，并不发怒，也不着急。他要向他们发笑，因为知道他们是毫无能力的。当神嗤笑的时候，信徒便放心、得安慰，仇敌却惶恐惊慌了。当以色列人过红海的时候，“耶和华从云柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了。”耶和华向埃及的军兵可能用嗤笑的脸孔，使他们更加惊慌，但是耶和华向以色列却是用和颜悦色的笑脸，使他们更得鼓励，大大的勇敢。信徒也是一样，当我们见到主笑脸的时候，我们的忧愁就可以立时消散了。“我的心哪！你为何忧闷，为何在我里面烦燥？应当仰望神；因他笑脸说明我。”（诗篇四十二篇五节）。
第九至十节“我的力量阿，我必仰望你；因为神是我的高台。我的神要以慈爱迎接我；神要叫我看见我仇敌遭报。”第五节所说：“有能力的人”不能害那倚靠神、以神为他力量的人。以神为他力量的人能叫君王害怕。正如：摩西叫法老害怕；保罗叫腓力斯害怕，使其“甚觉恐惧”；先知拿单叫犯罪的大卫王害怕，以致他不得不认罪悔改。以神为力量的人可以放心，知道有一日恶人必遭报。因他能看透事情结局的缘故，所以，以神为力量的人，不单不会嫉妒恶人，反而为恶人的灵魂担忧、可怜他。第十节说：“我的神要以慈爱迎接我。”可见我们的神是有诸般恩典的神（彼得前书五章十节）。亦是发慈悲的神（哥林多后书一章五节）。神恩待我们信靠他的人。神是满有慈爱的，他的慈爱是丰富、可靠、浩大、用之不尽的。因他是“发慈悲的父，赐各样安慰的神”（哥林多后书一章三节；耶利米哀歌三章廿二至廿六节）。
第十一节“不要杀他们，恐怕我的民忘记；主阿！你是我们的盾牌；求你用你的能力使他们四散，且降为卑。”信徒因为有神作为盾牌，所以不必立即杀掉仇敌。况且，杀了仇敌的话，恐怕信徒又要忘记神、远离神了。大卫这样祷告，可能还有另一个缘故，就是要让那些作恶的人再有一个悔改的机会。
第十二节“因他们口中的罪，和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。”恶人“口中的罪”必害自己。罪的本性包涵着刑罚。正如第七篇十五节所说：“他（指恶人）掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里”（诗篇七篇十五节）。
第十三节“求你发怒，使他们消灭，以至归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。”诗人在十一节中求神不要杀恶人，为什么现在又要神消灭他们呢？难道是先后矛盾吗？其实这两节都是对的，其中所说的都要成就。头一个祷告要神不立即杀他们，乃是要给他们一个悔改的机会，而且要借着这些恶人来锻炼义人。然而，他们若故意硬着颈项，至终神还是要消灭他们。因此，这两个祷告都要成就，只不过是时间关系罢了。
第十四至十五节“到了晚上，任凭他们转回；任凭他们叫号如狗，围城绕行。他们必走来走去，寻找食物；若不得饱，就终夜在外。”恶人因心里不安就日夜总得不着安息。上面我们已经提过恶人怎样如狗一般的疯狂。现在诗人又求神“任凭他们”。因为知道他们至终就是灭亡。我们要记着恶人的兴旺不过是暂时的。我们要记着夜间只闻狗叫，但清晨就要高声唱“哈利路亚”了。
第十六至十七节“因我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱；因为你作过我的高台；在我急难的日子，作过我的避难所。我的力量阿！我要歌颂你，因为神是我的高台，是赐恩与我的神。”信徒靠神得胜，他所夸的就是神的能力。神的力量成为他的力量，如同“耶和华的灵降在基甸身上。”换句话说“耶和华穿上了基甸”去打败那些米甸人。信徒的得胜完全是靠着我们得胜的元帅基督（罗马书八章卅七至卅九节）。
七、讲道的材料：
“不要杀他们，恐怕我的民忘记”（参出埃及记九章十六节）。神向法老所说的话，其中不杀恶人的缘故有三：
1、叫圣徒不忘记（十一节）。
2、叫人看见神是掌权的（十三节）。
3、好叫恶人受审判（十二节）。
── 包忠杰《诗篇注解》