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诗篇第六十三篇
满足的心（六十三1∼13）
这篇诗与前一篇同样属于押沙龙叛乱时期的作品，可共分为三段，每一段都是以「我的心」为开始（1、5、8），全篇一贯的主题乃是满足：
．满足的需要（1∼4）──大卫当时远离敬拜神的圣所，在旷野孤独之境地里，他心灵感到非常干渴，冀望早日能回到他素常所喜爱的圣所中去亲近神，他深知只有神才是真正人生快乐满足的泉源。你是否觉察到惟有神是我们生命中最大的满足，当我们在沮丧消沉的日子正是需要寻求神的时候，藉凓敬拜与祂亲近，我们就能重新得力。
．满足的指望（5∼7）──大卫先是说：「我的心渴想切慕𣿫。」（参1）而现在乃是说：「我的心就像饱足了骨髓肥油。」（5∼6）他因为回想神在以往如何对待、帮助他，故对未来有更坚定不移的信靠。请注意，大卫在半夜不能入睡之时便起来亲近神、思念祂；你在夜半失眠时，你所想念的又是甚么事呢？
．满足的途径（8∼11）──这唯一的途径就是心中紧紧的跟随主，意即我们的心能随时随地的倚偎及追随祂，并将我们一切的重担交托给神，而以神为我们的喜乐。请问你是以谁和甚么事物为你的喜乐呢？
祈祷 主啊，教导我能在沮丧低沉的日子中仍能歌唱赞美，以𣿫为乐。──《新旧约辅读》
第六十三篇（明发不寐）
一、题目：渴想神
二、作者：大卫
三、大纲：
1、大卫怎样渴想神（一至三节）
2、大卫怎样称颂神（四至八节）
3、敌人必败，王必欢喜（九至十一节）
四、中心节：
“神阿，你是我的神，我要切切的寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”（一节）
五、小引：
本篇乃是大卫已经做王，逃避押沙龙叛逆而逃到犹大旷野的时候写的（参十一节）。大卫离开耶路撒冷最感觉痛苦的事，就是离开了神的殿，没有与神相交的仪式了。大卫若是一位属肉体的人，他就必以自己衣食居行样样不如意为可叹的事了，并且更可叹的事，就是自己的儿子对他叛逆。大卫却不注意这些。如今他所缺的，就是他素常与神亲近的地方。亲爱的同道阿！你在家中有规定的时间与地方与主交通，但是出门在外的时候，这次序混乱了，你就感觉与相远了。当然神是无所不在，只是你换了地方，改了时间，就不觉得与神那样亲近了。这正是大卫的痛苦，所以向神叹息。大卫已经有数次在旷野中逃难。信徒历代也是有旷野的经过，并旷野的课程。夏甲在旷野中学会了耶和华是“看顾人的神”（创世纪十六章十三节），摩西在旷野看见了神（出埃及记三章一至四节），以利亞在旷野到了神的山，听见了神慈悲的声音（列王纪上十九章九至十八节），主耶稣自己在旷野中有天使来伺候他（马太四章十一节）。旷野中虽有魔鬼的试探，可怕的野兽，但在神带领之下，凡神所爱的人必得极大的益处。这旷野，并不是犯罪的旷野，乃是神管教、训练的旷野。所以信徒进入这样的旷野，不要以为希奇，只要求神在这旷野中更明显的向他显现。信徒都当学习在旷野中唱歌，如同大卫唱此篇一样。这才真是胜利。Chrysostom曾说，最早的教会有一个规则，每日早晨必要唱此篇。今日的信徒也当天天诵读此篇。
六、详解：
第一节“神阿，你是我的神，我要切切的寻求你。在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”在原文中开始的两个字，就是Elohin，Eli，这两个字都是“神”的意思。但头一个是多数的，有指神为三位的奥妙。第二个字是单数的，神是独一的大主宰。这奇妙可畏全能的神是每一个信徒都可能视他为自己的神。“我要切切的寻求你”，这句话可以另有译法，即“我要早晨寻求你”。天一亮的时候，早早睡醒了，第一件要做的事，就是亲近神。大卫在危机之中，不以谋战为大事，总以朝见神为最要紧。若要与神亲近，当然早晨是最好的时候，人无论是口渴还是心渴都是不可耽延、不可推辞的事。口渴就必马上去寻水。整个的身体，一切的肢体都必竭尽其力去应付这需要。照样心中渴慕神的人，必须全心、全性、全力、全意去追求他。只有神自己才能止住人心中的渴。神造人便在他心中放下这样渴慕神的欲望，是其它任何都不能满足的。信徒既尝过神同在的美味，就必须一次又一次的到这活水的源头来喝。主耶稣向撒玛利亚的妇人用此聪明的方法将她心中的干渴显露，并将自己为活水的源头向她展现。信徒走过孤单苦旱世界的路程必须每早晨朝见神，因为守晨更乃是解心渴的至上良方。
第二节“我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力，和你的荣耀。”大卫虽狼狈不堪的退出了自己做王的京都，他还是以神的能力，神的荣耀为安慰。他不肯看自己的环境，只注目于神，有神在眼中就有指望。旷野当然不是人安居乐业的地方，但是神欢喜在旷野向爱他的人显现。信徒离开繁华的都市，离开人群，就可以将可怕的旷野变成圣所。使徒保罗有三年在亚拉伯旷野学习神深奥的启示。
第三节“因你的慈爱比生命更好，我的嘴要颂赞你。”还有什么比生命更宝贝的么？人为保留自己的一条命，一切富贵荣华都能牺牲。爱神的人却得了比生命更宝贝的一位。蒙神的慈爱比比生命更好，并且信徒若为主丧了肉体的生命，还有更宝贵永远的生命存在。有时非基督徒看信徒快乐的为主殉难，就受感动也要信主耶稣。许多没有受过主恩的人厌烦自己的生命甚至于自杀，但是从来没有一个人厌主的慈爱。享受神慈爱的结果就是口唱神的赞美。“我们应当靠耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（希伯来书十三章十五节）。灵性生活长进的时候，口中自然而然唱出赞美神的歌来。赞美的祭是神所欢喜的，是叫神得荣耀的。
第四节“我还活的时候，要这样称颂你，我要奉你的名举手。”心中快乐，口中就有赞美，手就会自然高举。鼓掌乃是快乐的表示，乃是蒙恩的现象。举手乃是犹太人祷告的态度，又是祭司为众人祝福的仪式。向神举手代表靠神或奉神的名做事（出埃及记十七章十一节），摩西奉神的名率领以色列人作战，就向神举手。我们不论大事小事，都当认清凡事要奉主的名举手。
第五至六节“我在床上纪念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”在危险当中最妙的方法，就是思想神，纪念他一切的恩惠。正如诗人另有一处说：“早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事”（诗篇九十二篇三节）。在夜间思想他的恩惠，这就是“以他的信实为粮”有这样的灵粮，诗人的“心就像饱足了骨髓肥油。”
第七节“因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。”要得神现在的帮助，就当纪念他过去许多的恩惠。以前神怎样听了祷告，现在他也必照样听允。神“翅膀的荫下”是最安全最温暖的地方。还有比这与神更近的地方么？有一个母鸡用翅膀覆盖着一些的小鸡，忽然被火烧了。母鸡虽然烧死了，但那些在它翅膀底下的小鸡都安全的脱了险。主耶稣为救我们，而牺牲了自己。这样的爱是十分可靠的。
第八节“我心紧紧的跟随你，你的右手扶持我。”大卫的心与他神打成一片。他的心贴近他的神。‘心’字代表整个的人，即意念、心志、心愿都包在其内。人的志愿是可以改变的，我们的爱心可以冷淡，但是感谢神，他的爱不会改变。他以不改变的爱，用他自己的‘手扶持我’。就是我会忘记他，他却不会忘记我。
第九至十节“但那些寻索要灭我命的人，必往地底下去。他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。”大卫的仇敌就是神的仇敌，所以他才可以这样祷告。他所求的果然成就了（参撒母耳记下十八章九至十四节）。押沙龙的军队遭了惨败。可能很多败兵被杀．以后就被野狗所吃。
第十一节“但是王必因神欢喜。凡指着他发誓的必要夸口，因为说谎之人的口，必被塞住。”因王靠神，胜利属他。义人的危机都是暂时的。靠神所得的胜利是永久的。有一日恶人的口都要关闭无言。宇宙却要充满赞美神的声音。哈利路亚！
── 包忠杰《诗篇注解》