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诗篇第六十五篇
赞美神的恩典（六十五1∼13）
本篇诗将神的恩慈与护理之工清楚地彰显出来。诗人大卫回顾神以往的恩待，而激发起感谢的热衷，因此本篇诗是以选民在锡安的赞美为始，却以「日出之地都欢呼」为终。
．神的恩宥（1∼4）──神垂听人的祷告，无论是默祷或是开声许愿，神都听见。但有一阻碍在其中，就是「罪孽」，因此诗人向神认罪求赦宥，只有神的恩宥才能除去这阻碍。这个蒙赦宥的确据促使诗人想到神所「拣选」的是何等有福，因蒙拣选的可以到神的殿亲近祂。
．神的大能（5∼8）──诗人从个人转至思想神如何恩待全民。神在以色列民中施展了其拯救的大能，制止了狂涛怒波，使以色列民不被淹没。这位世人的救主也是世界的创造主和掌管者，祂「用力量安定诸山」（6）乃象征其伟大能力和永恒性。
．神的护理（9∼13）──本段将神护理之工表露无遗，祂降下滋润的透雨，预备五谷的种子，满溢的河水可作灌溉，亦「润平犁脊」，使地土满有丰收。这是神对枯干的心田所作之工的一幅写照，干渴的心田可藉神丰盛之恩言──道种得以饱足，圣灵如同河水的涨溢充满我们的心（参结四十七1∼12）。
祈祷 施恩大能的神，求𣿫常以「恩雨」润泽我干渴的心灵。──《新旧约辅读》
第六十五篇（甘雨）
一、题目：全世界颂扬神的美德
二、作者：大卫
三、大纲：本篇有两个分法
1、颂主之恩惠（一至四节）
2、颂主之伟大（五至八节）
3、颂主之恩泽（九至十三节）
另一个方法：
1、圣殿中的美福（一至四节）
2、神至地极秉公行义（五至八节）
3、神使全地肥美（九至十三节）
四、中心节：
“你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。”（四节）
五、小引：
以前的数篇尽是悲调，但本篇诗人却转了赞美和快乐的声音。黑夜转了光明。本篇开头的话是颂扬神殿中的美福；第二段是述说国泰民安的乐景；末了一段诗人带领读者参观肥美的大地。本篇主要的意义；就是各样的福气都是从众光之父降下来的。等到千禧年时，万民的喧哗平静了。世人都要顺从神，万物都要欢呼歌唱。
六、详解：
第一节“神阿，锡安的人，都等候赞美你，所许的愿，也要向你偿还。”“锡安的居民”乃是那些尝了救恩滋味的人，他们蒙宝血所洒，所以他们口中总有赞美。他们感觉无法报答如此的厚恩。
“等候赞美”这四个字有另一个翻法就是：‘向神默默无声。’路德是这样翻：‘神阿、锡安的人默默的称颂你。’可见最动心的赞美就是那不出声心中的赞美。大卫在一百卅一篇二、三节中描述在神面前安静，如同小孩在母亲的怀中。“我的心平稳安静、好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”这就是从神的丰富中得了饱足的现象。得了饱足就向神安静，再没有所求所想的人。向神有这样的态度，比大声唱歌更能满足神的心。这样诚心的赞美是有果效的，使人乐意将所许的愿偿还。这就是有行为的信心。本篇是适当用于秋收之后感恩节。
第二节“听祷告的主阿，凡有血气的，都要来就你。”神的名称是最多的，都是代表他的本性。信徒从自己的经验中可以证实他是“听祷告的主”。听他儿女的祷告乃是他的本性。过去他是如此，现在也是这样，将来也必照样行。他是不会改变的。凡倚靠他的必不蒙羞。他不会叫倚靠他的人失望。下一句含着預言性。其它一切的假神终必使靠他们的人失望。终久世人必看清楚惟独我们的神是可靠的活神，所以结果“凡有血气的都要来就你”。以赛亚替神預言说：我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓”（以赛亚书四十五章廿三节）。
第三节“罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。”人自己对于罪是毫无办法的。从来没有一个人不是被罪的权势所胜，不是因罪走上了死亡的道路。虽然如此．哈利路亚，神不肯让人关在罪恶的权势之下。他为人预备了一条出路，预备了赦罪的方法。罪虽胜过我们，它却不能胜过我们的元帅主耶稣。请注意祭司献祭的时候，必须先洗自己，照样大卫先提到赦罪，然后称颂耶和华。先得赦免，然后赞美。未曾蒙恩的人不会唱救恩之歌。
第四节“你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。”主耶稣对他的门徒说“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约翰十五章十六节）。救恩是神发起的，是神计划的。人在罪恶中顺从自己，没有回头归向神的念头。只有神因为他不肯让人离开他，就以慈爱，为人类设立回家的方法。从创立世界以前，他就有了这一计划，那些将要蒙恩之人的名字都早早在神的生命册子上了。使徒保罗说：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（以弗所书一章四节）。神的灵感动人心，使他悔改、认罪、回头归向神，这都是出于神的慈爱。以前住在神愤怒之下的罪人，能亲近神，并住在他的院中，这是何等大的福气！我们回到了神的家中，就如浪子回到丰富的父家中一样。那里是一无所缺满心知足了。神等我们信了他的人，如同等他的爱子主耶稣一样。
第五节“拯救我们的神阿，你必以威严秉公义应允我们；你本是一切地极，和海上远处的人所倚靠的。”神的本性虽是爱，同时他也是公义的。他必向世人实行公义。他的威严是可怕的。就是信徒也要“恐惧战兢作成你们得救的工夫”（腓立比书二章十二节）。
信徒向神求成圣，神可能以锻炼应允他。若是求信心，神就增加他的困苦。若是求将福音传开，神可能让逼迫将教会分散。即或如此，信徒当继续去求，因为神所赐的没有一样是不好的。神一面显慈爱，一面行审判。神向他的选民以色列人显慈爱，将他们从埃及救出来，但是向埃及人却因他们的罪行审判惩罚他们。以后以色列人犯了罪远离了神，他就用巴比伦国来惩罚他们。神在他一切的作为上都是向不悔改的罪人显威严，向亲近他行义的人显慈爱。
第六至六节“他既以大能束腰，就用力量安定诸山；使诸海的响声，和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。”万物都属于耶和华，都在他的手中。“耶和华作王；他以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰；世界就坚定，不得动摇。你的宝座从太初立定你从亘古就有”（诗篇九十三篇一至二节）。神不但用他权能的手托住万有，他也是在万王中作王，治理万民。圣经中常用海代表民众。七节中提到海和波浪的响声，可指世界的万民，因以下就说到“万民的喧哗”。照样第二篇中说“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。”到了时候，神必亲自使万民的喧哗都平静了。到那时“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（以赛亚书十一章九节）。
第八节“住在地极的人．因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。”当主耶稣作王的时候，全地都必享平安。“日出日落”换一句说“从东到西”。世界有北极，南极，但是没有东极，西极。因此主耶稣的国是无界限的。全地宇宙都属于他。
第九至十节“你眷顾地，降下透雨．使地大得肥美；神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊；降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。”自然界各样的恩惠都是神所赐的。洪水之后神应许：“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了”（创世纪八章廿二节）。请注意这两节圣经中论水的字是何等的多，如“透雨”、“河”、“浇灌”、“透”、“润”、“甘霖”等。神若不从上面降雨，人有何办法呢？就是俗语也说：‘福从天降’或说‘福自天申’。神的恩惠也是他给人的证据：“从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（使徒行传十四章十七节）。为那心中干渴的人，神预备了圣灵的浇灌，好滋润人的心灵。这就是神满了水的河。“有一道河，这河的分义使神的城欢喜。”主耶稣自己也说过。“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”（约翰七章卅七至卅八节）。到了新耶路撒冷，另有一条“生命水的河。明亮如水晶，从神羔羊的宝座流出来”（启示录廿二章一节）。到那时再没有任何人干渴了，再没有“干旱疲乏之地了”，并且河的两边有生命树。
第十一至十三节“你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油；滴在旷野的草场上；小山以欢乐束腰；草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷；这一切都欢呼歌唱；”神的恩惠是从起头到末了。他是创始成终的神。“从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地”（申命记十一章十二节）。神不但“以恩典为年岁的冠冕”，他也必以恩典为信徒一生的冠冕。神的恩惠和慈爱必随着那些爱他的人，一直到见主面的时候。自然界好像和合奏乐赞美造化的主。所以诗人说：“这一切都欢呼歌唱。”
── 包忠杰《诗篇注解》