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诗篇第七十篇
因神欢乐（七十1∼5）
大卫一生经验的特色之一，就是遭受苦难、流离失所、被仇敌攻击和逼害。故此，大卫所著写的诗篇，很多都反映他当时的危难处境和痛苦的感受。而本诗就是大卫受逼害的写照。
．切求（1、5）──本诗的开始和结束均表达出大卫当时内心的焦虑。每当人内心充满焦虑时，往往是最容易忘记寻求神的时刻，只顾用尽人自己的手段和方法来排解万难；然而，大卫的表现却先了解自己是「困苦穷乏」（即软弱无助，参现代中文译本），从而恳切、全心地投靠神。
．退敌（2∼3）──大卫所面对的危难乃是遭仇敌的追杀，按常理他可以用武力把仇敌杀败和击退；然而，在大卫的祷求中，他所求的乃是要仇敌「抱愧蒙羞」而退去。换言之，他所切愿的，不是要毁灭敌人的生命，乃是从道德的角度要敌人自觉所作所为尽是罪恶，了解自己是卑污的坏人；而且他们将败于圣洁的神手中。
．蒙恩（4）──大卫的祷求不单叫敌人在道德上自省悔悟，也求所有寻求神的人都蒙神眷顾、保护和拯救。这不是人本身有甚么可取或配得之处，乃是因为神自己的伟大，祂的慈爱普及一切寻求祂的人，为此，人可欢颂高歌！
祈祷 愿我在危难时懂得向𣿫呼求；愿我在平安时更懂感恩。──《新旧约辅读》
第七十篇（亏盈益谦）
一、题目：求神速救
二、作者：大卫
三、大纲：
l、求神快来（一节）
2、论敌所愿（二至四节）
3、望神速来（五节）
四、中心节：
“但我是困苦穷乏的；神阿，求你速速到我这里来；你是说明我的，搭救我的；耶和华阿，求你不要耽延。”（五节）
五、小引：
本篇重复四十篇十三至十七节。其中虽有小差别，但似乎相同。圣经中这样重复的地方并不是偶然的。重要的话当然值得重复。重要的话也是应当多用，决不是多余的。本篇的标题，即‘大卫的纪念诗’可能是因纪念他自己的痛苦而取的，又可能是指着烧香拜神的仪式而取的。祭司在圣殿或会幕中摆列陈设饼时，要把净乳香放在饼上‘作为纪念’（参利未记二章二节．廿四章七节）。若把四十篇看为燔祭篇，诗人将那一篇中的一部分加在赎罪祭（即六十九篇）以下，是很有意义的。本篇二至四节中的动词在希伯来文中都可以译为将来时态，若是这样念就正像弥赛亚亲自以赎罪祭的位分向父神呼求。这样，本段就有預言性，指主耶稣向父神呼求。神作事并不忙乱，但是到了相当必要的时候，他也快快作事。当人悔改，他以父亲慈爱的心“跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”。信徒求父伸冤．也是如此。他一定“要快快的给他们伸冤了”（路加十八章七至八节）。
六、详解：
第一节“神阿，求你快快搭救我；耶和华阿，求你速速说明我。”诗人的痛苦到了难忍下去的地步。到了真受不住时，就向父神迫切的呼求，要他快快来搭救他。诗人的痛苦或者是凶恶残暴的人要来杀他，同时有魔鬼最利害的试探引诱，似乎敌挡不住了。在这万事临头，景况日难之中，信徒自然要向父神呼求快快搭救了。主耶稣在十字架上时也正是到了这样的景况，所以他向父神呼求：“我的神，我的神，你为什么离弃我。”诗人的呼求并不是绝望中之叹息，乃是深深的知道他所求的神有办法、有力量，必能救他。
第二至三节“愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。愿那些对我说，阿哈、阿哈的，因羞愧退后。”恶人怎样逼迫信徒，神必照样待他们。他们如何羞辱神的儿女，他们也如何蒙羞。主耶稣论报应有一个定律。他说：“你们怎样论断人，也必怎样被论断，你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（马太七章二节）。大卫也有同样的话：“外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚，在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了，他已经行审判；恶人被自己手所作的缠住了”（诗篇九篇十五至十六节）。公义的神所作的全是公义的。诗人这样的祷告，正是合乎神的性情，神的旨意。只有悔改能叫罪人避免神公义的报应。
第四节“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的常说，当尊神为大。”信徒当时时以神为乐（参罗马书五章十一节；诗篇卅五篇九节，卅七篇四节）。这喜乐是由于知道神是公义的，是大有慈爱的，是不会失信的，必不会忘记他儿女的。即使神不立刻听他的祷告，信徒还是有充足的盼望，这盼望是靠赖信实的神，决不会蒙羞的。“就是在患难中，也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻”（罗马书五章三至四节）。信徒若纯心求神的荣耀，尊神为大，他们的祷告终必成就。神造宇宙万物的大目的，就是为自己取荣耀。
第五节“但我是困苦穷乏的；神阿，求你速速到我这里来；你是说明我的，搭救我的；耶和华阿，求你不要耽延。”诗人与圣洁可畏的大主宰想必已和好了，不然，他决不敢求神来到他那里。但他将自己和神一比，这最大可畏的神，越发显得自己渺小无用。在他心中却毫无疑惑地知道神必看顾他。虽然神似乎有忘记我们的时候，但我们却不要让他忘记我们。神欢迎我们提醒他（以赛亚书四章廿六节；六十二章六至七节）。神既要我们来求他，他也必垂听我们的呼求。
── 包忠杰《诗篇注解》