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诗篇第七十一篇
老年的见证（七十一1∼19）
本诗作者很可能是一位年高寿迈的老人，他在晚年的时候，遭遇诸多危难。但仍然能够缅怀过往属灵的经历，重新激励自己要笃信、倚靠神。
．避难所（1∼8）──这段经文中，诗人用了很多实物来比喻神救赎的作为：盘石、岩石、山寨、避难所。神的救赎则基于：①神是公义的（2）；②诗人受害是出于不义的人的恶行（4）；③诗人自幼就晓得投靠神得脱险的事实（5∼6）。
．作见证（9∼18）──诗人二次重复了他的心声，就是寻求神为他衰老时的倚靠；若果神是他的帮助，谁能把他怎样呢（诗一一八6）？敌人谋害，无非以为神已离开了他，故此肆意虐害。然而，诗人在逆境中，不单坚心寻求神、倚靠祂，并且立志传扬神的美丽。
多少时候，在逆境中的人只是愁眉苦脸地过活，放弃了见证、荣耀神的本分和机会。
．敬拜神（19∼24）──诗人宣认神的伟大是宇宙万物中无所比拟的：祂命定世事，叫人虽遇急难，但仍可指望神的救援、复兴和安慰。故此，诗人深感神的恩慈使他身心灵都得凓畅快，禁不住踊跃、兴奋、赞叹的心情，在神和人面前俯伏、敬拜、见证祂！
祈祷 主，让长者的属灵见证成为我信心和敬拜𣿫的激励！──《新旧约辅读》
第七十一篇（否极泰来）
一、题目：公义的神为一生所靠
二、作者：本篇没有作者的标题，一般解经权威认为是接续七十篇，并且原是一篇，但司布真认为不可能。另有一位解经家认为此篇的内容和耶利米先知的作风相同。七十士译本认为是大卫作的。还有些解经家认为此篇是选自其它诗篇的句语集合而成。总而言之，本篇是神默示的话。
三、大纲：
l、从幼到老，神是可靠（一至十三节）
2、盼望在乎神的公义（十四至十六节）
3、从幼到老传扬神的作为（十七至十八节）
4、向作大事的神欢呼（十九至廿四节）
四、中心节：
“求你作我常住的盘石；你已经命定要救我；因为你是我的岩石，我的山寨。”（三节）
五、小引：
本篇代表年老人述说他倚靠神、坚决的信心。本篇除了作者不明，另有一种困难，就是不容易分段。毛勤就没有将此篇分段，他只说开始的字句是注重祷告，跟着是满有信心和赞美的词句。本篇开始的祷告并不是诗人正在痛苦之中，乃是说明当他到痛苦时更如此倚靠神，这是作者的习惯。本篇头三节似乎与诗篇卅一篇重复了，跟着也有些句语和其它诗篇重复。
六、详解：
第一至二节“耶和华阿，我投靠你；求你叫我永不羞愧。求你凭你的公义搭救我、救拔我、侧耳听我、拯救我。”诗人在困难中使他显得安慰的就是神的本性是公义。公义的神不会改变，不会失信，不会叫他失望。新旧库译本篇“公义”两字译成“公道正义”。神的性情既然是公道的，他一定要分辨是非，将义人拯救，将恶人刑罚。诗人的祷告和呼求，用三个不同的字句：（一）搭救，英文译本是deliver me，好像将人从痛苦中拉出来。（二）“救拔”英文是 cause me to escape，好像被囚在监中，有人帮助他逃出来。（三）“拯救”英文是save me，德文是 hilf mir，意思是帮助我。神有能力在各样的困难中将属他的人救出来，得以脱离危险。神果然是听祷告的神，他创造了人的耳朵，当然也能听那些向他呼求的信徒（诗篇九十四章九节）。
第三节“求你作我常住的盘石；你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。”本节是诗人认为神成了他三样的逃难，如盘石、岩石、山寨。“常住”两字新旧库译本编译为“时常可投奔的盘石”，就如中国山地土匪兴旺的时候，一般的居民逃到附近的山洞躲避。这就是他们随时“可投奔的盘石”。他们到了山洞中便毫无惧怕。耶和华正是倚靠他的人安全的避难所。凡藏在神里面的，如同登了危险的高山，仇敌不敢侵犯。末了，神是信徒稳固的山寨，这山寨如同巩固的堡垒，仇敌无法侵犯。中文合和本中“神是我常住的盘石、岩石、山寨。”指出我们不是到了危险时总奔到主里面，却是随时随地“住”在主里面，那便没有不安全的时光了。
第四节“我的神阿，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。”圣经中为了加重重要的意思，便用三种不同的字句来表达其意。本节中论及恶人有三种不同的称呼．他们不单是恶人，也是不义和残暴的人。“不义”原文在这里的意思是在他们心中发动仇恨．同时满了残暴，毫无亲情及怜悯。所罗门说：“恶人的怜悯也是残忍的”（箴言十二章十节）。落在恶人的手中确是可怕的事情。到了罪恶滔天的时候，谁能救人脱离恶人的手呢？只有全能的神。
第五至六节“主耶和华阿，你是我的所盼望的；从我年幼你是我所倚靠的。我从出母胎被你扶持；使我出母腹的是你；我必常常赞美你。”信徒并不是盼望神赏赐的各样恩赐和福气，乃是盼望神自己。“他就是我们的盼望”。我们有了他，就一无所缺了。如同诗篇七十三篇二十五节“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”只有他自己能够满足人心，因为我们是为他而造的，没有他，就是赚了全世界也不满足。信徒总要知道，当自己还未认识神，还作婴孩的时候，就早已蒙神看顾了。本篇中有三样是诗人常作的事情，第三节中说他要“常住神的盘石”，本节说他要“常常赞美神”。十四节则说他要“常常盼望”。有了安全的住处．口中满了赞美，心中有充分的盼望，这当然是有福的人。
第七节“许多人以我为怪；但你是我坚固的避难所。”人以为信徒为怪是常常发生的事情，这也是天然的定律。因为信徒成了另一种与世人完全不同的人，他的喜好、和盼望与世人绝对相反。信徒被世人所恨也不为希奇，因为他们曾经恨了我们的主耶稣。信徒果然成了世人所戏笑的一台戏。他们并不知道信徒得荣耀的秘诀，乃是因认识那位看不见的神；并且与他发生密切的关系。信徒被人误会也不害怕，因为有神知道，并且蒙了神的眷顾。信徒只管向主的怀中躲避世人的戏笑。于是他便成了信徒的避难所。
第八节“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”信徒口中，终日满了向神的赞美，这样他口中就满了甘甜。这样的甜味能使人常常觉得快乐。口中既满了赞美，就没有机会说毁谤别人的话了。
第九节“我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。”当韦斯利约翰八十六岁时，他述说他年纪老迈的情形：（一）我的眼睛昏花，使我不能看细小的字。（二）我的力气衰退，以致我不能如以前一般行走。（三）我的记忆力不如以往一般。我现今所惧怕的是为肉体担忧，心中产生横梗，精神衰弱，使我的脾气变怪了。求主我的神向我负责任。能够快快乐乐地走上年老的路程，这便是主的恩典。有主同在当然可以避免老年的苦闷。
第十至十一节“我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的彼此商议，说，神已经离弃他；我们追赶他、捉拿他吧；因为没有人搭救。”现今的世界被空中掌权的恶魔所制服，所以义人正像无靠的人。但是神作他们的避难所。恶人虽然埋伏等候要害他，神必救他脱离一切的危险（诗篇十篇八至十一节）。神必不让恶人胜过他。正如诗篇三十七篇三十二至三十三节“恶人窥探义人想要杀他，耶和华不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。”大卫曾经知仇敌要杀害他，就如撒母耳记上十九章十一至十二节所说：“扫罗打发人到大卫的房屋那里，窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说，你今夜若不逃命，明日你要被杀。于是米甲将大卫从窗户里放下去；大卫就逃走躲避了。”神将投靠他的人亲自隐藏起来，使他们可以脱离危险（诗篇八十三篇三节）。正如巴录和耶利米有仇敌要捉拿他们的时候，圣经有明文说：“耶和华却将他们隐藏”（耶利米书三十六章二十六节）。我们的生命果然与基督一同藏在神里面（歌罗西书三章三节）。仇敌非经过神的许可，就不能侵犯到我们身上，还有比这更坚固的保障吗？信徒最难忍受的事情就是被朋友所害，如果到了这样的地步，神还是作我们可靠的保障。耶利米曾经过这样的痛苦，但是他没有被神丢弃。他说：“我听见了许多人的诽谤，四围都是惊吓；就是我们知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说，告他吧，我们也要告他。或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。虽然耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此逼迫我的必都绊跌，不能得胜，他们必大大蒙羞”（耶利米书二十章十至十一节）。信徒受逼迫的时候，恶人以为神离弃他了，但是约瑟在监里被人诬告，受极大的冤屈，神却与他同在。正在人以为信徒被神丢弃的时候，神还是与他同在。好像但以理的三位朋友在火窑中，逼迫的烈火只能烧掉那些捆绑他们的绳子，使他们在火窑中得到新的自由，和大能的伴侣。
第十二至十三节“神阿，求你不要远离我；我的神阿，求你速速说明我。愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。”信徒求神“不要远离”，又求他“速速帮助”，这正是神要他作的事。这种愿望正是神的旨意。神既然知道也看见了他儿女的痛苦，一定不肯远离他。他必快快来说明。义人所盼望的是在乎永不失信的神，因此便不会失望。
第十四至十六节“我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义，和你的救恩；因我不计其数。我要来说主耶和华大能的事，我单要提说你的公义。”信徒外体虽然毁坏了，但内心一天新似一天，所以信徒的赞美应该越发增加，盼望也日日增强。所以所罗门说：“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴言四章十八节）。义人整日没有偷闲的时候，因为他要终日述说神的公义。本篇中有五次提到“公义”，这便成了他盼望的凭据。信徒现在虽走过许多黑暗的幽谷．他终像天路历程中的天路客人，面向着郇山而往。前面有光明的境界等着他，信徒的结局的确是快乐的，是有福气的。信徒满有盼望，盼望能快活人心，只有绝望才愁苦充满心怀。使徒保罗曾说：“盼望不至于羞耻”（罗马书五章五节）。在十六节中文与英文有些不同：“我要来说主耶和华大能的事。”英文本是“我要仗着耶和华的能力去（I in the strength of the Lord）。”以神的大能夸口，或者以他的力量去作事，总是可靠。他是以他的能力托住万有，我们这样微小的虫倚靠他的大能大力，当然千妥万妥了。“耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠他，就得帮助；……耶和华是他百姓的力量”（诗篇廿八篇七至八节）。“耶和华必赐力量给他的百姓。”（诗篇廿九篇十一节）神既是公义的，又是有能力的，他当然是可靠。今日有许多恶人掌权．使人惧怕，随时失信于人。
第十七节“神阿，自我年幼时，你就教训我；直到如今．我传扬你奇妙的作为，”自己有神作我们的师傅，培养教训一直到老、这是何等大的福气呢！在神的学校里面受训练乃是一生的课程，从年幼到年老都要学习的。这课程也包括我们一切的活动，神用我们所遭遇一切的事情，耐心地教训我们。既然自己经历了神奇妙的管教，尝了他恩惠的滋味，就不得不传扬了。
第十八节“神阿，我到年老发白的时候，求你不要离弃我．等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。”仇敌虽然趁着我们精力衰败，身体软弱时攻击我们，但是神却不远离我们。到了年老的时候还有重要的工作，就是将神的作为传与下代。认识神的智慧乃是宝贝的遗产，必要留给后世。年纪老了最可怕的就是到了天路末了一段，失了正道。使徒保罗心中也有这样的惧怕，所以他才说：我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（哥林多前书九章廿七节）。人心中有时把神看得太小了，诗人看见神伟大的作为，所以才在自己“力气衰弱的时候”满口传扬神的伟大。他说神是“行过大事的神”（诗篇七十一篇十九节）。大卫欢喜随时传扬神“大能的事”（诗篇七十一篇十六节）。神的“大能”和他的“能力”真是述说不尽了。
第十九节“神阿，你的公义甚高；行过大事的神阿．谁能像你？”从他自己的经验中看出神是无可比拟的（诗篇卅五篇十节：八十六篇八节）。“在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。耶和华万军之神阿，那一个大能者像你耶和华”（诗篇八十九篇六至八节）。摩西论神说：“谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事”（出埃及记十五章十一节）。
第二十节“你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活；从地的深处救上来。”神没有应许他的儿女免受任何的痛苦，反而“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切”（诗篇卅四篇十九节）这乃是信徒的福气安慰。
第二十一节“求你使我越发昌大，又转来安慰我。”施洗的约翰说：“他必兴旺，我必衰微。”信徒当挨近耶稣，越谦卑，更加发觉自己何等无用。但是神在他身上却要得到更多服事，神的名因他更得称赞，这是神的目的。神就是那“赐各样安慰的神”，他乃是在一切的患难中来安慰我们，好叫我们因他的安慰去安慰别人。
第二十二节至二十四节“我的神阿，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实；以色列的圣者阿，我要弹琴歌颂你。我歌颂你的时候，我的嘴唇，和你所赎我的灵魂，都必欢呼。并且我的舌头，必终日谈论你的公义，因为那谋害我的人，已经蒙羞受辱了。”诗人提到用乐器，舌头和嘴唇赞美神。但是最美妙的赞美是神所教赎的灵魂献上欢呼，得救之人的身体，灵与魂都在因救恩而快乐。神曾把他从不义之人的手中和罪恶中救出来了。这样蒙恩的人乃因神的公义而赞美称颂他的神。诗人得了所求的，就是仇敌蒙羞（诗篇七十一篇一节）。“谈论”在德文dichtet是作诗之意，也就是心中所涌出的美意。
── 包忠杰《诗篇注解》