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诗篇第七十五篇
否极泰来（七十五1∼10）
本诗与前诗是一个很强烈的对比。诗人在七十四篇所描述的经历好像是人走进了黑漆一团的山洞，看不到出路，没有光明。山洞里的人只是凭凓信心喊叫，请求神援手，洞里埋怨与呼求声混成一团。本篇开始即表现了诗人无比的信心，他的信心是那样坚强。因此，虽然未出山洞，也未能看到洞外的阳光，但已经高唱赞美之歌：「神啊，我们称谢𣿫，我们称谢𣿫！」（1）
基督徒拥有最大的福气就是对死亡一无所惧。属灵伟人圣方济各凭凓信心，在生命步向终结之时，竟然亲切地称呼死亡为兄弟。诗篇二十三篇的作者则分享他的经历说：「纵使我走过死荫的幽谷，我也不怕灾害，因为有主𣿫跟我同在。」（二十三4，现代中文译本）本诗的作者就凭凓这信心，去歌颂神奇妙的权能与荣耀。
他深信神终必彰显大权能，对世人施行公平的审判，因此恶人将不会永享福乐（2∼5）。祂是最终的审判者，不合乎祂要求的都要得到应有的惩罚（6∼8）。
本诗所表现的信心实在是基督徒不能片刻缺乏的宝贵嗣产，能为我们带来力量与安慰。人生好比一条通道，路上未必尽是光明和平坦，途中所遇也不一定是朋友。每当生命的风雨临到，陷入崎岖困境，或是遇人不淑之际，仰望祂将会为我们带来难以言喻的安慰，加给我们继续前行，奋斗到底的力量。因为我们深信那位创始成终的神，「要粉碎邪恶者的权势；加强义人的力量。」（10，现代中文译本）
祈祷 主啊，求𣿫教导我们知道，审判并不是来自世上，只有𣿫的审判才最重要，并且深信在生命的深处和尽头，将会有𣿫最公平的审判，好叫我们尽心竭力，善用世上每一片时光去荣耀𣿫。──《新旧约辅读》
第七十五篇（黜陟幽明）
一、题目：称颂神而斥责骄傲人
二、作者：不明
三、大纲：
l、称颂神（一节）
2、神向骄傲人报告他必行审判（二至五节）
3、惟有神使人降卑或升高（六至七节）
4、警戒恶人并歌颂神（八至九节）
5、义人必被高举（十节）
四、中心节：
“谁有神断定；他使这人降卑，使那人升高。”（七节）
五、小引：
诗篇七十四篇结束得很偶然，并且带着失败的口吻。多数的诗篇不是这样的结束，总是以胜利、快乐的字句结束的。为了补救这样的缺点，就有七十五篇紧接着七十四篇。七十四篇好像以信心仰望神的胜利，但是七十五篇是已经得胜了。有一班解经家认为此篇是指着希西家王的时候，亚述的军队攻耶路撒冷，有神亲自赐给他们胜利时所写的（历代志下卅二章一至廿三节），本篇与七十六篇也有连带的关系。有许多诗篇是三篇因连带关系而排在一起。有人以为此篇是大卫登基为王的时候写的。
六、详解：
第一节“神阿、我们称谢你，我们称谢你，因为你的名相近；人都述说你奇妙的作为。”作神的选民实在有福气，他们的神绝对与他们同在。他们的营内有会幕有神在当中。以色列到了迦南地在耶路撒冷有圣殿，耶和华住在其中。申命记四章七节说：“那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？”这样的民真是有福气，以色列人从来就是神的见证人，除了以色列人之外，其它的国家都是拜假神的。以色列实在是有福气的国民，不单以色列人有福气，到了新约的时代，保惠师（圣灵）来了，神不单居住在国内，神与爱他的人更近一步，就是神自己借着圣灵居住在圣徒心中，真是何等的近呢！信徒若常常亲近主就避免有任何的罪。到了任何的困难，苦景都可以随时向神呼吁，神实在是我们随时的帮助”。我们无论处在任何的环境，走到任何地方，都可知道有神与我们同在。就是乘飞机至三、四万尺的高空，或乘潜艇沉到海底，都有神同在。我们的神实在是一位亲近人的神。
第二节“我到了所定的日期，必按正直施行审判。”神作事有定时，因为他是有计划的神。我们从圣经的创世记至启示录便晓得神作事有次序，有规定的时间。创造世界，选召以色列人作他的见证人，弥赛亚的显现，教会成立，将来主耶稣回来，恶人受报应都有时候。万事都要顺从神的旨意，天国来临也有时候。“我心里说，神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时”（传道书三章十七节）。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”神给人得救的机会也有时候，我们若不趁着这个机会接受主耶稣，以后就再没有机会了。信徒为主工作也是有机会及有时间的。我们现在活着的时光正是末世传福音的世代，也是預言主耶稣快再回来的时候。我们信徒们看着神的时间表，知道过去已经照着神的计划成就了，同时将来必照着他的计划成就。而且将信徒们带进他永远的计划书里，叫我们在他的工作上有份，也叫我们在他的计划里有责任。这是何等重要的事情啊！愿我们每一位不忽视神所托付我们的工作，尽我们的本份，并且欢喜盼望等候主，实行他所计划的结局。到那时就完全与神同在，永远与他同享福气。到那时就再不算时日，永永远远不再分昼夜了。
第三节“地和其上的居民，都消化了；我曾立了地的柱子。”马丁路德的德文译本与中文有些不同，若果从德文翻成中文则是“地和住在其中的都震动，但我保守地的柱子坚固。”现在的社会可以被摇动，万事都可以摇动，但是神的柱子，他要保守稳固。什么是神的柱子呢？就是神的本性和公义。神自己绝不会更改的。现今虽然有恶人掌权，他们行事虽有霸道，然而他们的时候也要过去，“切切仰望神的日子来到；在那日被火烧就消化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许盼望新天地，有义居在其中”（彼得后书三章十二至十三节）。虽然一切有形体的都要熔化及过去。但神的“柱子”即神的公义、慈爱是永不会破坏，永远存在。
（讨论：‘地的柱子’指何而言，目前众说纷纭。然而，圣经说，奥秘的事是属耶和华，因此，目前不明白的事，宁可放一放，不可随便套入‘灵然’的解法。把‘地的柱子’说成是‘神的柱子’，进一步引申为神的本性和公义，这种解法似乎欠妥。）
第四节“我对狂傲人说，不要行事狂傲。对凶恶人说，不要举角。”这里是对狂傲人说的话。他的断定是“不要行事狂傲”。永远存在的真神向软弱无力，属肉的人说不要骄傲、“不要行事狂傲”。这是很聪明的警告。神若向人说“我今天要你的灵魂”，他还有什么办法呢？他毫无办法拒绝神。他今日有气息在鼻孔里，明天归尘土，生命就完结了。人有什么可骄傲的呢？实在没有可骄傲的。“不要举角”这四个字就是不要以为你有势力，权柄。人实在没有什么力量。
第五节“不要把你们的角高举：不要挺着颈项说话。”“挺着颈项说话”乃是傲慢、固执的表现。人以为自己有大权柄，有大势力，但终归失望。哈曼很骄傲．他所做的木架本是要挂末底改，结果哈曼却自己吊在上面。许多骄傲的人为自己做木架，终久自己害了自己。神对以色列人一次又一次的不满意，乃是因为以色列人向神硬着颈项。“耶和华对摩西说，我看这百姓真是硬着颈项的百姓”（出埃及记卅二章九节）。这正是摩西所耽心的事情，“因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的，我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？”（申命记卅一章廿七节） 神一次又一次的帮着先知警戒以色列人，要他们顺从神。因为他们的心还没有改变，所以总是违背，反抗神。“现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所．就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华你们的神，好使他的烈怒转离你们”（历代志下卅章八节）。以色列人因为心里刚硬，颈项硬着．就被神咒诅。他们被抛弃，甚至国也灭亡了，人民分散在全世界。但是神用新的方法，借着圣灵的感动，在新约时代，叫人被圣灵感动而心变温和，能够作神顺从的儿女。这是神新的制度．新的办法．将来有一天神还要再一次转向以色列人，他要赐给他们一个肉心，使他们真正的顺从他。到那时他们看见主耶稣就要抱头大哭，承认自己的罪。那时神要眷顾他们，作他们的王，引进他们的福气，那就是千禧年的起头。
第六至七节“因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。”神在人中间是审判者，人的升高与降卑完全在乎神。“诸天必表明他的公义；因为神是施行审判”（诗篇五十篇六节）。“人必说，义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神”（诗篇五十八篇十一节）。谦卑信徒之见证乃像诗人所说：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐”（诗篇一百一十三篇七至八节）。许许多多的信徒可以见证神的救恩临到他们身上，将他们从罪恶的深渊中提拔起来，让他们与神的众子同坐，让他们成为尊贵的子民。这是何等宝贝的经历呢！这就是救恩，也是福气。神不但是叫人升高和降卑的那位，他还是在人类当中掌管一切权柄的神。或者有人以为只有教会是属神的。其实不然，一切人类都在神的掌管之下，“我必召北方的众族，虽然他那时不承认神，不接受神，但他所作的是神所安排的，所以信徒们应该凡事放心，因为神是掌管一切权柄的。他是统管世界的，这不是说人类都成就神的美意，但是人类都在他的权柄之下，将来有一天万膝都要向他跪拜，万口都要向他承认，魔鬼要被捆绑扔在无底坑中。到那时，凡人类，宇宙的一切都要绝对实行他的美意。”
第八节“耶和华手里有杯；其中的酒起沫；杯内满了搀杂的酒；他倒出来；地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。”在神的手中有两种杯，“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名”（诗篇一百一十六篇十三节）。这一方面是说他有救恩的杯，那一方面是说他咒诅、审判、刑罚的杯。救恩的杯是非常的宝贝，”我的福杯满溢”（诗篇二十三篇五节）。这是信徒从神手中领受恩惠的杯。这杯实在是美满的福气，那么这杯有多大呢？“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的你为我持守”（诗篇十六篇五节）。既然他是我们的福分，这杯就是最大的杯，足够我们使用，并且满足我们的心愿。但是神另外一个杯却是苦杯，也是一个痛苦、咒诅的杯。“他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分”（诗篇十一篇六节）。这样审判的硫磺火湖是咒诅到极点了，启示录十六章十九节说，神向世界，反对神的社会，就是名为巴比伦的大城，如此说“那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。”这酒杯就是神的审判、咒诅和忿怒。这忿怒和咒诅的杯恶人不单是喝一点，而是将酒中的渣滓都要喝光。读者们！现在是恩典的时代，是要人认罪悔改的时候，是人可以换掉咒诅的杯来举起救恩之杯的时候。如果人不肯的话，到了那时候就不得不去拿咒诅的杯。人若不肯悔改，这杯是免不了，不能不喝的。“耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间”（耶利米书二十五章十五至十六节）。这样看来，现今一切的战争不过是神倒给人喝的苦杯。我们应该知道仇敌来攻打一个国家，乃是因为人拒绝、背叛神。所以神让他们受这样的刑罚。在这样苦杯当中，人应当悔改，觉悟归向神。神的众先知传咒诅的信息，从神手中拿这个杯给违背神的人喝，这就是先知耶利米说的话：“我就从耶和华手中接了这杯，给耶和华所差遣我去各国的民喝”（耶利米书二十五章十七节）。这样的工作是非常困难的，也是我们今日做传道人所不愿意作的。但是我们受了神的托付，一面传福音的信息，也有一个责任向人民传咒诅、刑罚的信息，希望他们知道这样的结果就悔改归向神，将那苦杯挪去来领受救恩的杯。当主耶稣快上十字架的时候，从父神手中所领受了一个杯。在客西马尼园祷告时，求神将这杯从他手中挪去，那杯是什么呢？那是一切罪人所当喝的杯，但他为我们在十字架上喝尽了。因为他肯喝那苦杯，我们才能喝救恩的杯。请看马太二十六章二十七，三十九，四十二节，主耶稣在客西马尼国，在痛苦中胜过了，甘心愿意喝这杯。主耶稣亲自说：“我父所给我的那杯，我怎可不喝呢？（约翰十八章十一节）凡顺从敌基督的，不顺从福音的人，必喝神大怒的酒（参启示录十四章十至十一节）。“这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦；他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远；那些拜兽像受牠名之印记的，昼夜不得安宁。”恶人怎样给人尝了苦杯，自己也必领受苦杯，“他怎样待人，也要怎样待他，按他所行的加倍的报应他；用他调酒的杯，加倍的调给他喝”（启示录十八章六节）。我们既然知道这样的痛苦结局，就当如何的努力警戒恶人认罪悔改，将这咒诅的杯换为神快乐救恩的杯。
第九节“但我要宣扬，直到永远；我要歌颂雅各的神。”蒙了恩的人满口充满了感谢赞美，信徒到了天堂是永不止息的赞美永远不感觉疲倦与愁烦，因为神的赞美是那样的快乐，信徒又是那样的高兴，因蒙了神的恩惠，得了神自己的福气。
第十节“恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角，必被高举。”本节用“角”是代表权柄，权势或势力。”
── 包忠杰《诗篇注解》