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诗篇第七十六篇
回应神的恩典（七十六1∼12）
神的恩典不是书本上的空谈，而是历史和生命中的真实，数之不尽，受之有愧。彷佛天降甘霖，又如荒漠甘泉，能应及时之需。
信徒不够热心，往往是因为忘记了神的恩典。我们拒绝委身和奉献，主要的原因还是未能体会神以恩典为岁月冠冕的意义。
神的恩典是信心和喜乐的基础。当生命出现逆境，信心就会动摇，平安和喜乐很容易就成为奢侈品。这时候，数算神在过去日子赐下的恩典可以使一切改观。一位近代诗人提醒我们，如果「遇见苦难如同大波浪」或是「忧愁丧胆似乎要绝望」，「若把主的恩典从头数一数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。」
不错，神的恩典是真实可靠的，在我们的生命中一次又一次地出现，是确实不用怀疑的。正如诗人具体地指出：「神在犹大，人人认识；他的名在以色列，人人尊崇。」（1，现代中文译本）祂在耶路撒冷和锡安山，「折断仇敌的弓箭……」，「𣿫击败敌人」，「他们的战马骑士就都死亡」（2∼6，现代中文译本）。
神是昔在、今在、永在的真神，既然祂在过去用具体的事实表明祂的恩典和大能，难道祂在现在和将来会对我们不闻不问吗？因此，诗人教导我们「人的忿怒将使你（神）更受颂赞」，而劫后余生，饱尝主恩滋味的人更要用具体的行动（谨守神的节日）来响应祂的恩典和慈爱（10）。
思想 数算神的恩典是喜乐的根源，懂得谢恩的人常活在喜乐之中。──《新旧约辅读》
第七十六篇（天心厌乱）
一、题目：雅各的神得胜了
二、作者：不明
三、大纲：
1、神在锡安得胜（一至三节）
2、仇敌遭惨败（四至六节）
3、惟独神是可畏的（七至九节）
4、当向神还愿（十至十二节）
四、中心节：
“人的忿怒，要成全你的莱美；人的余怒，你要禁止。”（十节）
五、小引：
诗人在七十五篇中，为着将来的胜利而称颂神，但是七十六篇却是得了胜利之后为神夸胜。神已经在锡安打败了仇敌，因为这次的大胜仗使神的名从犹大传开了。神会约束人的忿怒，并且借着人一切的叛乱终久得着荣耀。神还在人事当中掌握一切权柄，使万事互相合作叫神得荣耀。人虽犯罪到了尽头，神便亲自下手禁止，使人事有转变，叫恶人受刑罚，神得着称赞。本篇可能是纪念希西家王时，亚述王攻打犹大的事。那时神因为希西家王的祷告，使仇敌退去（以赛亚书卅六至卅七章）。本篇可分四段，每段三节。同时耶路撒冷不仅只受那一次的攻击，所以此诗适合数次被攻击的景况。
六、详解：
第一节“在犹大神为人所认识；在以色列他的名为大。”自从神选召亚伯拉罕后，他的后裔与及雅各的后裔都在众国中作了神以及神人的见证。那时除了以色列以外，都是拜多神的民族。神向以色列人就是亚伯拉罕的后裔启示他自己的真理，因此，以色列人从来都是为神作见证，从以色列人中又来了一位人的救主。虽然现今以色列人油蒙了心眼，他们不认识救主耶稣基督，但是多数以色列人都承认只有一位神。他们是从神那里得了启示，所以他们的律法，先知们都是为神作见证。现今回教也是信一神，但是他们信一神是从以色列人中得来的。这样看来，犹大乃是神特派作他自己的见证人。当然神在他们当中是被认识的，等到以色列人认识弥赛亚的时候，他们要成为全世界的传道人，他们所传的就是他们的神和他们所认识的弥赛亚。我们作信徒的当感谢神，有以色列人为神作见证，我们心中祷告就是求神使他们快快认识主耶稣为他们的弥赛亚。
第二节“在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所。”“撒冷”乃是耶路撒冷的简写或简单的说法。自从亚伯拉罕到摩利亚出献以撒时，神就选择了锡安山作他的居所。以色列人一直所尊重的就是耶路撒冷，或说是锡安山，也是神所选定的，要在那里立他的名为圣。当亚伯拉罕的时候，撒冷的王麦基洗德预表耶稣基督，因为他是是王又是祭司（创世记十四章十八节；希伯来书七章一至二节）。神选了锡安，但是人拜了偶像，远离了他们的神，犯罪作恶，所以神便刑罚以色列人充军，使他们的国家灭亡。现今他们还没完全占据他们的应许地，将来有一日整个的犹大国都要归还以色列人。现今我们只看见一部份的巴勒斯坦归还犹太人，等到旧的耶路撒冷归还以色列后，主耶稣就要回来。将来千禧年时期，锡安仍然要作京都，他仍要这地方作他的居所。到那时以赛亚书十二章六节就要应验：“锡安的居民哪，当扬声欢呼；因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大”（以赛亚书十二章六节）。神已经选定锡安山为他的居所（诗篇一百卅二篇十二节；历代志下六章六节）。
第三节“他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑，和急战的兵器。”锡安乃是得胜的地方。大卫打仗得了锡安，就在那里作王，西拿基立的军队从那里逃回他自己的本国去（历代志下卅二章廿一书），那时神派他的使者为他的选民争战。主耶稣和魔鬼作最大的争战，也是在锡安附近的各各他山，他在那里舍命流血，乃是要制服掌死权的魔鬼。今日信徒之所以能够战胜魔鬼一切的引诱，就因主耶稣在那里打了胜仗。我们所盼望的乃是主耶稣来作王时，他要再次兴起锡安的荣耀，万国都要向锡安进贡和崇拜，也是以色列人承认他们的弥赛亚之时。那时人类所选的一切武器，不论是弓上的火箭，盾牌、刀剑，或争战的兵器，完全无效，因为神得胜的日子来临，我们心中的大盼望就是那日快来临。
第四节“你从有野食之山而来，有光华和荣美。”虽然山中的野兽是荣华的，但是我们的神之荣华，荣耀更大更美。主耶稣与父神所共享的荣耀，现今他给信他的人来分享。现在所尝的，不过是一点点的滋味，但主耶稣回来接他的儿女和他在一起时，就充分地受他的荣耀了（约翰十七章廿二节）。以色列人是称为神的荣耀（以赛亚书四十六章十三节）。现今他们不认识主耶稣，他们的荣耀失掉了。但有一天他们要恢复神为他们所预备很丰富的荣耀。
第五至六节“心中勇敢的人，都被抢夺；他们睡了长觉；没有一个英雄能措手。雅各的神阿，你的斥责一发，坐车的，骑马的，都沉睡了。”那些反对神的都要睡长觉，什么是长觉呢？就是睡了永不醒过来的觉，也是死之意。只有我们所事奉的神才可以叫我们避免死之睡觉，“耶和华我的神阿，求你看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死”（诗篇十三篇三节）。神能够使现今一切至尊的，掌权的睡长觉，如同耶利米论及当日巴比伦所说的：“君王，名为万军之耶和华的，说，我必使巴比伦的首领，智慧人、省长、副省长、和勇士，都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起”（耶利米书五十一章五十七节）。那些反对神的人虽然也复活，可怜他们的复活却是进入永远的沉沦，永远的刑罚。相信主耶稣的复活才是进入永远的荣耀里。这是何等大的分别啊！
第七至九节“惟独你是可畏的；你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？你从天上使人听判断；神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默。”神实在是独一可畏的，他是可怕的。那些藐视神的人是真愚昧，敬畏耶和华的，乃是智慧的，但是惧怕人就叫人陷在网罗里。耶利米昔日虽被军官藐视与刑罚，而他却看得非常清楚，他知道万军之耶和华实在可畏。“耶和华阿没有能比你的；作本为大，有大能大力的名。万国的王阿，谁不敬畏你；敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。他们尽都是畜类，是愚昧的；偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工；又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。惟耶和华是真神，是活神，是永远的王；他一发怒，大地震动，他一恼恨，列国都担当不起。你们要对他们如此说，不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭”（耶利米书十章六至十一节）。虽然人现今不认识神，他现在已经掌权，也作审判官了。“惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座”（诗篇九篇七节）。他今天就作审判的工作（参诗篇七十二篇二至四节；以赛亚书十一章四节；诗篇廿五篇九节）。神自己要隐藏那些谦卑的人，为他们伸冤，圣经上也说神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑人。“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。”（西番雅书二章三节）感谢赞美我们的神，他看顾逃到他怀中的儿女们。
第十节“人的忿怒，要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。”人的忿怒不过是违背，背叛神的态度，违背神的人终必不会亨通。约瑟昔日岂不是被他的弟兄们所恨吗？但神看顾他。终久使他高举，得着各样的丰富（诗篇卅七篇十八至廿节，五十篇廿节）。那些骄傲如同法老一般，神必将他们惩罚（出埃及记九章十六至十九节，十五章九至十一节，十八章十一节）。
第十一节“你们许愿，当向耶和华你们的神还愿；在他四面的人，都当拿贡物献给那可畏的主。”凡爱神的人都当向他献感谢的祭，并且随时向他崇拜，“你们要以感谢为祭献与神；又要向至高者还你的愿”（诗篇五十篇十四节）。现在我们看见许多人奉献给主，但是以后便食言。不遵守他们所许的愿，就是藐视神，这就是离弃，违背神的态度，他们终必不得神的赐福。“人若向耶和华许愿，或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行”（民数记三十章二节）。最要紧的乃是向神所许的要照着去实行，这样便蒙神赐福。“当拿贡物献给那可畏的主。”我们信徒每当到主前的时候，不当空手而来朝见神（申命记十六章十六节）。我们所献的虽然不多，总是表示我们一切所有的都是从他而来，都是属他管理，都是听他的支配。所以我们每逢到神面前时，总要带着来向神献上。
第十二节“他要挫折王子的骄气；他向地上的君王，显威可畏。”神终久要向现今为王为尊的人宣战。诗篇二篇五节十节，四八篇四至六节都有这样的话。启示录六章十五节，十四章十八至十九节，十九章七至十一节都是告诉我们，将来那些尊贵的要怎样在神面前屈服和敬拜。主耶稣是万王之王，
── 包忠杰《诗篇注解》