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诗篇第七十七篇
灵性的挣扎（七十七1∼20）
诗人继续与我们分享他灵性挣扎的经验。他是那么坦率真挚，很容易就在我们内心的深处带来共鸣。
天路历程是漫长的，灵性的景况好像潮汐，有时高涨，有时低落。人生得意时我们不容易记起神，为所受的恩典；当时运逆转，事事碰壁，挫败痛苦接踵而来，我们便容易向神呼求，所谓「穷则呼天，痛则呼父母」。写诗的时候，诗人正面临极大的痛苦。痛苦可能来自个人的际遇，也可能是因为国破家亡引致的忧国之情（本诗相信是写于犹大国被巴比伦攻占之前后，约为主前七世纪至六世纪之间）。
诗人在苦难中向神祈祷，最初却得不到安慰，感到沮丧万分（1∼4），信心渐渐动摇（5∼9），甚至说：「难道神已经忘记了开恩？难道忿怒已取代了祂的怜悯？」（9，现代中文译本）然而，第10节清楚地表明，诗人虽然身陷忧患，却并没有指控神是苦难之根源。他说：「这是我的懦弱」，因此立刻提醒自己要记住神伟大的作为，回忆祂往日所成就的奇事。于是他高唱赞美的颂歌：「神啊，𣿫所做的都是圣洁；没有其它的神可以跟𣿫相比……𣿫跋涉海洋，跨越深渊……像牧者一样带领𣿫的子民。」（13∼20，现代中文译本）
思想 我有没有诗人的经验，就是当苦难临到时，在祷告中也得不到安慰？原因是甚么？从抱怨到歌颂，其中经历的是何等大的挣扎！──《新旧约辅读》
第七十七篇（念旧恩）
一、题目：于苦难中纪念神的奇事
二、作者：不明
三、大纲：
l、向神呼求（一至三节），
2、心中省察（四至九节）
3、纪念古时（十至十五节）
4、水中引导（十六至廿节）
四、中心节：
“我要提说耶和华所行的；我要纪念你古时的奇事。”（十一节）
五、小引：
虽然本篇的标题写明是亚萨的诗，但是亚萨的诗不一定是亚萨本人所写的，有些是以后的人所写的。那么“亚萨的诗”乃是代表一班或一类的诗。多数的解经家认为本篇是巴比伦俘掳以色列人时所写的。另有人却认为是在哈巴谷时代所写的（哈巴谷书三章八至十五节）。本篇开始表现极度的痛苦，表示诗人在极度的悲哀中，后来他的悲伤变成赞美，失望变为盼望。将以色列人从埃及人手中救出来的神，照样能够救他们脱离巴比伦残暴的压迫。回想以往神如何搭救他的百姓，如今他也能叫信徒有盼望，有指望。神既是信实的，他不会失信，他过去如何带领他的百姓，现今他照样安慰，帮助我们。蜜蜂在夏天的时候积蓄粮食，到冬日便可以供养自己。照样信徒心灵上靠着神过去的恩惠也能得着供养，得着安慰。在本篇中诗人因写回想神过去的恩惠，就消除了一切的怀疑、惧怕，同时得到欢喜、盼望，和快乐。
六、详解：
第一节“我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。”诗人遇着极大的痛苦就向神呼求，这乃是转忧为喜的方法。他的祷告乃是发声的呼求，有时我们祷告不必发声，但是在极度的痛苦中，不得不将心中的苦闷说出来。迫切的祷告不但发声，同时又叹息又流泪。神既然爱他的儿女，而且又是忠信的神，必定听他儿女的呼求。因为信徒的祷告好像那逃难城打开了门，使遭难的人可以进去。“耶和华的名，是坚固台；义人奔入，便得安稳”（箴言十八章十节）。诗人如此呼吁便进入安稳的逃难所！乃是神自己。
第二节“我在患难之日寻求主；我在夜间不住的举手祷告；我的心不肯受安慰。”许多人有了愁苦、烦闷便饮酒，或者到远方旅行，或是寻找种种的娱乐。他们以为用这种方法可以忘记心中的苦闷，但是这些事情都不能彻底解决人类的愁苦。只有神能够抚摸我们心中的伤痛，也只有他能除去我们心中的疼痛。感谢赞美神，他是我们随时的帮助（诗篇四十六篇一节）。他同时也是我们奇妙的藏身之处（诗篇卅二将七节）。诗人说在夜间举手祷告。夜间当然是可怕的时候，恶人作恶多数是在夜间，强暴和匪类作坏事也是在黑暗的时候。现在正是世界黑夜的时候，但是感谢赞美主，我们的基督乃是晨星，他一出现便叫我们深深地知道白昼快到了。看见这一颗明亮的晨星，我们心中便有盼望，快乐，以及指望。诗人为什么要举手呢？不过是表示心中迫切的态度。我们向神举手乃是表示所要的是从上头的主那里来的。诗人开始谈到患难之日，以后才提到夜间。白昼、黑夜都有痛苦。他白昼的患难一直延到深夜。夜里本应该睡觉安息，但是因为痛苦太大，不能安眠，他的心不肯得安慰。信徒有时也有这样的境遇，好像神不顾念，不听祷告。正如雅各听见他儿子们报告约瑟被野兽杀了，当然他没有地方可以得到安慰（创世记卅七章卅五节）。谁知那眷顾人的神终于为他预备那说不出来的大快乐，乃是在埃及看见他的儿子作了宰相。神的儿女在痛苦当中，不感觉他们的神正为他们预备那想象不到的快乐。末底改为他的百姓忧虑时也是如此（以斯帖记四章一至四节）。心中的忧愁比身体的疾病还要厉害（箴言十八章十四节）。身体的疾病能够得医治，但是心中的忧伤，是人所不能承担的。许多人因为愁苦烦恼而失去了生存的指望，恐怕立刻致命，马大在拉撒路的坟墓前也是这样悲伤痛苦（约翰十一章卅节）。但是她不知道站在她旁边的耶稣不久便叫拉撒路从坟墓中复活过来。我们作神儿女的人应该在最痛苦的时候放心，因为知道那爱我们的必为我们效力，他必为我们预备那超乎所求所想的福气和安慰。
第三节“我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。”等到我们自己再不能祷告的时候，感谢神有保惠师圣灵替我们祷告（罗马书八章廿六节）。信徒也当承认他所遭遇的一切事都是神所许可的，既然神许可了，他必有好意思，他必叫这痛苦变为福气（約伯记廿三章十五至十六节）。既然知道是神许可的事情，只有向神奔跑。耶利米书十七章十七节将約伯的意思带出来了。诗篇有这样的话“我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身。恐惧战兢归到我身，惊恐漫过了我”（诗篇五十五篇四至五节）。如果我们遭遇这样的环境，就要说“惟独他是我的盘石，我的拯救；他是我的高台；我必不动摇。”（诗篇六十二篇六节）这样我们向他那里投奔，必从神得着安慰，得着帮助。我们只有向那比我们更高的山寨投奔。
第四节“你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。”诗人现在落到痛苦的极点，连发声也不能，他只能在神面前唉哼、叹息、哭泣，没有力量说话了。正如诗篇六篇六节所说：“我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”
第五节“我追想古时之日，上古之年。”诗人到了最痛苦的时候，因思想神过去的帮助和启示就得了安慰，正如诗篇七十四篇十三、十四节说：“你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽为食物。”神既然不会改变，他是永远一样的，他的信实是不会完的。神如此的忠信，叫信他的人在现今的患难中大得安慰，信徒经过神的帮助，就当立碑记念：使那碑在将来的痛苦中作他人的安慰（撒母耳记上七章十二节）。撒母耳在非利士人中得了大大的胜利，就在战场立碑，给那碑起名为“以便以谢”，好叫历世历代的以色列人知道，神在那时施行了拯救。神既然不改变，他那时得了胜利，将来也必定使他的百姓得胜。每一个人都有他所立的碑，每一个人在过去的灵命中都有胜利，所以遇到新的战争，便回想过去的胜利时神如何的帮助了，现在他也要再一次的帮助。
第六节“我想起夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。”保罗和西拉在腓立比坐狱时，正在牢狱受痛苦的时候，他们唱出赞美诗来。他们正唱赞美诗时，监牢的门便打开了。所以夜间唱诗是有功效的，不单能使监门打开，而且能够叫禁卒认罪悔改。所以信徒不可休息，在夜间常赞美。夜间的赞美也是有效果的声音。基甸和米甸人作战时，三百勇士手中拿着瓶子，瓶子中有火把，他们正在交战时，便打破瓶子，让里面的光照耀，于是他们大大得胜了。这是夜间胜利的效果（士师记七章十九至廿节），所以我们作信徒的虽然处在黑暗的世界，个人又遇着极大的试炼，我们从圣灵却得着赞美的心思。仇敌听见我们的赞美，一定要倒退。
第七至九节“难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩；因发怒就止住他的慈悲吗？”在这三节中都是用。“难道”开始。“难道”当然是指着一件不可能的事情。这是绝对没有的，不可能的。迈耳博士说：若回答“难道主要永远丢弃我”可用罗十一章一节“神弃绝了他的百姓吗？断手没有。”“不再施恩吗。就用哀三章廿二节答：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是他的怜悯，不至断绝。”“难道他的慈爱永远的穷尽”就用诗一○三篇十七节回答：“但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从古到永远；他的公义，也归于子子孙孙。”“他的应许世世废弃”可用来六章十八节回答：“藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。”“难道忘记开恩”就可用出三十四章六节答复：“耶和华是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”“因发怒就止住他的慈悲吗”可以再引用一○三篇十七节。千千万万的信徒都可以从自己的经验中证明神绝不会忘记，绝不会止住他的慈悲。许多年前有一位神的忠心仆人从中国回美国，经过犹太，在途中生了很厉害的病，就在犹太国被主接去。他在疼痛当中，就用这一段经文，向神叹息。神虽然没有将他医治，但将这忠心的仆人接到他自己的怀中，神总是看着他，爱他。
第十节“我便说，这是我的懦弱；但我要追念至高者显出右手之年代。”这一节经文有些圣经翻译得不同。英文Revise Standard Version 中有这样的意思“我便说，至高者的右手把我的愁苦改变了”。这样翻来就更明显了，这一节为本篇的转变，以上的愁苦，现在转变为快乐。
第十一至十五节 这一段有同样的意思，诗人现在要在神的事、神的性情上欢喜快乐。信徒在神的本性里大得安慰，回想神过去所作的事情。在这些事情中，信徒所经历的是什么呢？最大的事乃是信徒得救蒙恩的经过。一个信徒在得救时是被圣灵感动，那么就绝对的转过来，即从罪恶中被拉上来，这样的经过是绝对不可忘记的，并且回想这些事情，使信徒知道神实在有能力、力量。以色列人回想神怎样将他们从埃及救出来，后来怎样带他们进入迦南地，就充分给他们安慰，叫他们知道这一位神还与他们同在，一定能够在各样的患难中搭救他们。这些话中都是欢喜神的话，对神那方面没有任何的埋怨，他是喜欢神，高兴神的作为，他也同意神的待遇。这样信徒心中是十分满足快乐。请注意关于神所行的事，这里所用的字句有“奇事”、“经营”、“作为”、“能力”，这都是表示他用全能的膀臂救赎了他的百姓。今日的信徒从罪恶中救出来，必须借着神的大能才能将他们从魔鬼手中夺过来。真正蒙恩的人，永不会忘记神对他所施行的救恩是何等的浩大，何等的奇妙。
第十六至廿节 这一段经文详细的数说神救以色列人出埃及行了何等大的奇事。神的能力在自然界中显出他的奇迹，自然界各方面都承认他们的造化主，开始说：“诸水见你，一见就都惊惶。”这是以色列人经过红海，那些水没有单单的看见以色列人，那些水看见以色列人当中的圣者。我们作信徒的应该随时知道我们的举动不是单单自己作事，乃是神在我们里面作事。我们没有势力，没有力量，但是恶魔的权势惧怕神，惧怕住在我们里面的圣灵。约翰说：“那住在你们里面的比那住在世界的更大。”这是实在的话。我们并不凭自己的力量与恶魔作战，我们是毫无力量，但是那在我们里面的是战无不胜的将军，他是勇敢的元帅。云彩和闪电都互相为爱神的人效力，叫仇敌惊慌倒退。“你的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。”信徒应该随时感觉神是何等的伟大，他是何等的圣洁，何等的尊荣，他在他的百姓当中出发，所以这里说：“你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。”我们不知道这位全能者要带领我们到什么境遇，但是全自然界都要顺从他，正如主耶稣在狂风大作时，向风浪说一句“静了吧”，那风浪就静了。我们应当一无惧怕，因为在我们中间的，有这一位全能者。他是执掌权柄的，我们的责任只是顺服，跟随他。他必帅领我们一路到达目的地。在廿节说：“你曾藉摩西和亚伦的手，引导你的百姓，好像羊群一般。”帅领以色列的并不是摩西和亚伦，乃是神。神才是元帅，不过他借着摩西和亚伦的手帅领他的百姓。我们应该在教会当中承认我们的牧师，我们的领导者却不是领导我们的牧师。他们不过是代替神引导他的羊群，这是何等宝贝。我们当知道在他的羊群当中就是主耶稣，那些所看见的人不过是代替他作事，代替他引领他的百姓。亲爱的读者，你现今正在痛苦当中吗？不论你的境遇是何等惊慌，怎样的恐惧，你可以照着诗人的榜样，“追念至高者显出右手之年代”。你追念他的年代，他所作的事情，那么你可以放心，知道他是不改变的，是永远一样的。带领以色列人出埃及神也是我们的神，领以色列人进迦南的神也是我们的神，释放保罗和西拉出监狱的神，也是我们今天的神，那藉摩西和亚伦的手引导他的百姓如同羊群一般的牧者，也是你的牧者。他负责带领你，他对你说：“不要怕，只要信。”他将你引进他为你预备的福地，阿们。”
── 包忠杰《诗篇注解》