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诗篇第八十五篇
信仰的要求（八十五1∼13）
对神的信仰好像银行保险箱，必须两条钥匙才能开启。第一条钥匙是神的恩典和慈爱，第二条钥匙是人的信心和表达信心的行为。本诗的作者对这方面有深刻的体会。
本诗提及以色列复国重整家园（1），又祈求神复兴他们（参现代中文译本第4节），因此有学者相信本诗是在以色列人从巴比伦获释返国重整国家时（主前六世纪）所写，所以诗人首先感谢神赦罪的大恩（1∼3）。他相信如果不是神的恩典和赦免，他们就不能复兴。在个人的经历中，我们是否也有相同的体会呢？
诗人恳求神赐下救恩给他们，让他们领受神的慈爱。但他明白要得凓神怒气止息，必须有具体悔改的行动。「我倾听主神所说的话；如果我们不再走愚昧的道路，祂将赐平安给祂自己的子民。」（8，现代中文译本）惟有言行相顾，心口合一的人才能进入神的殿。主耶稣教我们祈祷说「愿父国降临」，父国降临其实是一首天人共奏的协奏曲：「慈爱和忠信彼此相迎；正义跟和平互相拥抱。人的忠信从地上发出；神的公义从天上显现。」（10∼11，现代中文译本）
最后两节对于面临社会改变的信徒特别有意义和启发性。今天，在思想人类前途问题时，太多人只重安定繁荣，经济效益，而妄顾正义与人权。基督徒的目标是「公义要走在上主前面，为祂预备道路。」（13，现代中文译本）
祈祷 喜爱正义的主，求𣿫赐给我们勇气，用具体的行动把正义放在繁荣之上，为𣿫的国降临预备道路。──《新旧约辅读》
第八十五篇（天人交欢）
一、题目：国泰民安是由于神的慈爱和公义
二、作者：作者与著作时期不明。有解经权威认为本篇是在希西家王的时候写的，另有人以为是在犹太人从巴比伦国回来之后写的。
三、大钢：
l、耶和华向雅各的慈爱（一至三节）
2、向拯救的神呼求（四至七节）
3、敬畏耶和华才蒙神喜爱（八至十三节）
四、中心节
他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们地上。”（九节）
五、小引：
本篇分三段。第一段诗人以信心说到神六样的慈爱。虽然以色列人尝了神许多的恩惠，但是不能充足的享受神一切的爱。他们心中还没有彻底归向神，还有许多诡诈，行为上还有许多地方不由自己，并且没有力量约束自己。因为自己无力行善，所以向神呼求“求你使我们回转”。这就是第二段的大意（四至七节）。待到神改变了他们的心志，神就能向他的百姓显慈爱。末了一段述说那真正归向神的国家所享受的太平。这就是千禧年的真像了。
六、详解：
第一节“耶和华阿，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。”这乃是以信心的口气说预言的话，虽然还没有这样成就，但是在心目中好像已经实现了。本篇一节中的“救回”，三节中的“收转”，四节中的“回转”六节中的“救活”，和八节中的“转去”，在希伯来文都是一个字。这字的意思就是回转，归向的意思。神要以色列人回头归向他，他们若肯这样行，神的心也回转顾念他们。诗篇八十篇中也有同样的字句，即三、七、十九节。神正是等着人向他回转，他就可以向人发光。
第二节“你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。”自从人犯罪，神就没有法子遮盖他们因罪的羞辱。神给亚当夏娃“用皮子作衣服。”若用皮子作衣服，一定先要流血。血可以代表将来主耶稣替人流血赎罪，洗去人心中的罪孽，这样才真真遮盖人的罪。牲畜的皮只能遮盖人赤身露体的羞辱。得了心中赦罪的恩惠，那就真如诗人所说：“遮盖其罪的，这人是有福的。”（诗篇卅二篇一节）
第三节“你收转了所发的忿怒，和你猛烈的怒气。”摩西为以色列人祷告也是这样：“求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓”（出埃及记卅二章十二节）。在此诗人得了安慰，知道神听了祷告，向得罪他的百姓收回了他“猛烈的怒气。”
第四节“拯救我们的神阿，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。”以上的三节是信心的口气现在转成祷告，恳求的话。世人因为被魔鬼引诱和迷惑不能自主。耶利米先知说：“耶和华阿，我晓得人的道路不由自己；行路的人，也不能定自己的脚步”（耶利米书十章廿三节）。使徒保罗给提摩太说：要他“用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心”（提摩太后书二章廿五节）。人有了悔改的心，也是从主的恩典来的。照样诗人在此所求的就是：“拯救我们的神阿，求你使我们回转。”“悔改”的意思就是回转过来。从前奔走灭亡的路，但是被圣灵感动了，才能回头走上永生的道路。只有神以他的大慈爱能叫一个罪人回心转意，罪人觉悟了就可以求神使他‘回转’。若没有真心回转就如同人入了教．学了一些外表的仪式，终久不能在真道上站立得住。诗篇一篇五节说：“当审判的时候恶人必站立不住。罪人在义人的会中也是如此。”
第五节“你要向我们发怒到永远么？你要将你的怒气延留到万代么？”神的怒气原是“转眼之间”（诗篇三十篇五节），他“不轻易发怒”（出埃及记卅四章六节），但是人若不肯回头，他就不能收回他向罪人的怒气。
第六节“你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜。”诗人又承认自己不单不能回转，更不能得着灵命，将一个死在罪恶中的人改变成为有灵命的信徒，必须靠神赐给他自己的生命。这是圣灵所作的工。他能将人“救活”。与神有了交通，有了他所赐的灵命，就自然以神为乐。蒙恩的人自然心中满有喜乐（诗篇九篇二节）。腓力给太监施了洗，他“就欢欢喜喜的走路”（使徒行传八章卅九节）。信徒的喜乐在乎神所作的。由神自己的本性。信徒应当多思念神，好在他面前瞻仰他的作为和美德。
第七节“耶和华，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。”这就结束了从四节开始的祷告。诗人的盼望乃是求主早早的向他显他的恩惠，这恩惠是叫他“回转”，将他“救活”。
第八节“我要听神耶和华所说的话；因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民；他们却不可再转去妄行。”人所有五官最要紧的就是有耳能听。只有从耳能听见福音的好信息。才因此得救。所以主耶稣曾说：“有耳的就应当听。”在恳切祷告后最好就是留意等候听神的答应。在他面前等候也不必失望。因为：“他必应许将平安赐给他的百姓。”主耶稣乃是和平之君，他能在各样混乱之中赐平安给爱他的人。主耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯”（约翰十四章廿七节）。主耶稣降生的时候，就将天上的平安带到人间。因为还有千千万万的人不肯接受他的平安，所以世界还不能完全的享受他的平安。等他再来的时候，万口都要承认他。那时他“要将平安赐给他的百姓”，到主耶稣来时，人也“不可再转回妄行”了。到那时我们荣耀的王要亲自“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义”（但以理书九章廿节）”。这是神向他的百姓所说的话，是靠得住的。
第九节“他的救恩，诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。”有了神的救恩，又有敬畏神的心，神的荣耀就要临到人间。全地享有荣耀乃在乎人心敬畏神，接受他的救恩。现在神的荣耀是藏起来，好像神的至圣所里面的荣耀。到了主再来的时候，他的荣耀要充满全地。“耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”（撒迦利亚书二章五节）。使徒保罗在大马色的路上看见了神的荣耀仅只片时，因他还在肉体中，受不住那极大的荣光。到了主耶稣“引进永义”时，圣徒得了新的身体，我们就能受得住并欢喜瞻仰他那极大的荣耀了。
第十节“慈爱和诚实，彼此相遇，公义和平安，彼此相亲。”神既是诚实的，就不能向有罪的人发慈爱。神要照着他自己的本性实行公义，不能向有罪的人赐下和平。主耶稣却把人的不诚实担当了，所以神可以向我们每一位信他的，显他的慈爱。他把我们不公义的地方代替了，好叫我们可以享平安。所以现在享受神慈爱和平的是限于那些信靠他的人。
第十一节“诚实从地而生，公义从天而现。”天地终久合一。现在是罪恶滔天的时候，但是到那时天与地就彼此相符合了。
第十二节“耶和华必将好处赐给我们；我们的地也要多出土产。”有许多人担心世界的人口爆炸性的加增，世界的粮食，就立刻不够供应。他们以为只好让疾病和战争毁灭了一部份的人，这样才能解决食物的问题。这些人没有想到世界的五谷会因人的罪恶减少了收成。等人都顺从神，地就“多出土产”。到那时不必担心世界上粮食的问题了。
第十三节“公义要行在他面前，叫他的脚踪，成为可走的路。”主耶稣乃是那义者，他到世界活活的将神的义行出来，所以他可以说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”（约翰十三章十五节）。他又说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约翰十三章卅四节）。主耶稣留下可仿效的榜样，他的脚踪是可以放心去跟随的。自从耶稣打开了公义的路，千千万万的人靠他的宝血承认自己的罪，走上光明的大道，乃是走那“可走的路”。
── 包忠杰《诗篇注解》