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诗篇第九十五篇
心灵诚实（九十五1∼11）
崇拜不单是外面的礼仪，更重要的是心灵诚实的敬拜。本篇诗分开前后两段，以「来啊」这个邀请分段，前段凓重歌颂敬拜，后段凓重内心省察；前段指出神之伟大，后段指出人之软弱。
．来啊，向祂歌唱（1∼5）──当然催促推动别人敬拜是美事，但自己也当有榜样。所以不单是「来啊」，也是「我们」，意思是大家一同敬拜。不是观赏别人歌唱，乃是我们一起向主歌颂。「欢呼」指出欢乐也是敬拜的特色之一，许多人在敬拜神之时面带愁苦，彷佛没有得凓救恩之乐。世人无论在何种大会，政治性或娱乐性，都会高声欢呼；我们有伟大可敬之神，岂不更当用欢乐的声音歌颂祂？主并非只属某地居民所奉的神祇，祂超过所有名为神者，陆地海洋，山峰深谷全属于祂，是祂所创造的，工程、材料全为祂一手所造，当祂带领以色列人过红海的时候，海水也听命分开。又当主耶稣说：「住了吧，静了吧！」时，汹涌巨浪就立刻平静下来。
．来啊，屈身敬拜（6∼11）──崇拜中有不可缺少的部分：让主说话。「听」是顺服之意，问题不在主说话不说话，乃在百姓听从不听从，而且要今天听从。明日会比今日更难到主前，因为明日不属于我们。主施恩与行事方式凓重今日，神厌烦当日之百姓，因为他们不晓得主行事的方式。例如我们天性喜以暴易暴，但主要我们以善胜恶。初时不明尚情有可原，何以四十年之久仍不醒悟？难怪主发怒，百姓也得不凓救恩所带来的安息、生活的平安（11）。这症结在「心」：「硬心」、「心里迷糊」使他们试探主（9），即是对主的话语存凓不信的恶心，不肯信任神的应许，用自己眼光来观察主的作为。我们今日有否试探主？当日米利巴与玛撒事件特征乃是发怨言，我们有犯此心灵刚硬的罪吗？
思想 罪是头脑问题抑或心灵问题？像皮肤一样之浅抑灵魂极处之深？──《新旧约辅读》
第九十五篇（百神之君）
一、题目：崇拜与警告
二、作者：不明
三、大纲：
l、招呼民众向神欢呼（一至七节头三句）
2、警戒民众不可硬心（七节下末句至十一节）
五、小引：
本篇开始的七节都是崇拜神为王的话，因为神做王了，众民当然要欢呼快乐。这些诗篇以前有九十三篇做序言，可能是庆祝以色列从巴比伦回家的大喜乐。他们重修了圣殿，就在殿中大大的欢喜。希伯来书四章七节中虽引此篇说：“大卫的书上，……所引的话。”却未明言本篇是大卫写的，不过是说，假如这篇是从大卫全书（即诗篇）中所取下来的，本篇中的两大段是有比较的关系。
头一段是欢迎的话 下一段是警告的话
头一段是福气 下一段是危险
头一段是往前看 下一段是往后看
头一段是快乐的 下一段是叹息的
头一段是崇拜的 下一段是提醒的
头一段是说神的伟大 下一段是讲人的软弱
头一段是要人下拜 下一段是要顺从
六、详解：
第一节“来阿，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的盘石欢呼。”世人有什么大会，不论政治性的，或是娱乐性的，他们都高声欢呼，乐极忘形。我们信徒因有伟大、可敬、可爱的神，岂不更当欢呼吗？在各宗教当中，只有基督教有欢乐歌唱的特性。每一位信徒因为自己尝到了救恩的甜味，所以心中就涌出美辞来，向神歌颂。
第二节“我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。”有等人在敬拜神的时候，而面带愁容，谅必他们没有得着救恩之乐。每逢教会复兴的时候，圣灵就将他的新诗歌赐给他们。这些诗的主要内容是罪人因蒙恩而感谢。这感恩的心，乃是蒙赦免之信徒自然而有的天性。
第三节“因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。”诗人呼吁众圣徒来感谢神是有原因的，不单是因自己得神赦免，蒙神怜悯，同时也因自己所敬拜的神是伟大，可敬，可畏的神。除耶和华神一位以外，世界一切的‘神’都是虚假的，没有能力的。
第四至五节“地的深处在他手中；山的高峰也属他，海洋属他，是他造的，旱地也是他手造成的。”我们的神是宇宙的主宰。物质的世界属他，灵界千万的天使也属他。一切的恶魔也听他的命令。所以，自然界安全受他的安排，信徒灵性也蒙他的照顾。以色列人过红海的时候，亲眼看见神控制海水。主耶稣向惊人的暴风，掀天的大浪斥责说：“住了罢，静了罢。”风就止住，海就大大平静了。这就是造天地的主亲自管理自然界一切动态。当主耶稣被钉十字架的时候，恶人用凶恶的手把创造的主，生命的王钉死了，所以地就震动，连整个自然界也因这一大悲剧而一同震惊。照样，罪人蒙恩，向神欢呼，也能令全宇宙一同快乐。正如以赛亚所说：“大山小山必在你面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌”（以赛亚书五十五章十二节）。
第六节“来阿，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”我们敬拜神必须有谦虚的心。诗人在此显出更深的崇拜。信徒看见了神的荣耀，自然会屈身跪下。在此并不是说敬拜人所造的偶
像，也不是敬拜一个十字架，乃是向我们的神跪拜。西门彼得看见主的能力，就俯伏在耶稣的膝前，说“主阿，离开我，我是个罪人”（路加五章八节）。照样，信徒经历神的大能，也不能不以感谢的心向神俯首，献上这至尊冠冕。在现代潮流中，有许多人轻视神，失掉了向神敬畏之心。但真正认识神的人，越与他亲密，就越有战兢的心。这就是信徒向神屈身跪下的原因。
第七节“因为他是我们的神，我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。”我们的神与每一位信徒都有直接的关系。他亲自照应了手下的羊。神亲自向他的百姓说：“你们当听我的话；以色列阿，我要劝戒你；我是神，是你的神”（诗篇五十篇七节）。神亲自与他的百姓立约，从全世界万民当中，将他们挑选出来，作他自己的民，却让其它的人任意违背他。故此蒙恩的人感谢敬拜他，他们必要爱他，不能不敬拜他。本节末了一段就换了口气。本篇开始时是述说神为宇宙的主宰，宇宙都在他的手中，所以因他的伟大，人都应当向他欢呼歌唱。但是从六节就更进一步的崇拜，要屈身、要跪下，因为神是他选民的神。选民特别蒙他的眷爱。这样，凡属神的人绝不可向他存刚硬的心，总要听他的话。诗人代表神劝戒神的百姓，要他们听他的话。问题并不是神说话不说话，乃是百姓们听不听。在旧约时代神曾借着众先知，多次多方的向列祖说了话，又在这末世，神更借着主耶稣并众使徒向人说了话（希伯来书一章一至二节）。因为神说：“我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他”（路加二十章十三节）。现在在圣经中有神爱子的话亲自向我们警告。所以“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（希伯来书二章二节）
第八节“你们不可硬着的心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。”圣经所记前人失败的事，都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事（哥林多前书十章六节，十节）。所以在此引证昔日在米利巴和玛撒，这便成了他们的罪（出埃及记十七章七节；箴言廿人章十四节）。我们今日看见以色列人的失败，就“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”（诗篇二篇十一节）。
第九节“那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。试探神是什么意思呢？那就是冒昧不遵行神所不喜悦的事。所以神警戒人，严重的说：“那擅敢行事的，无论是本地人，是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除；因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；那人的罪孽要归到他身上”（民数记十五章三十至三一节）。以色列人亲眼看见了神的作为，并蒙了他的拯救，然而他们却不顺从他。
第十节“四十年之久，我厌烦那世代，说，这些心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。”神是永远长存的神，他看千年如一日。但是他为所爱的百姓伤心难过，这短短的四十年，这里竟变成长久的时间。所以神说：“四十年之久，我厌烦那世代。”他们是“心里迷糊的百姓”，心变硬了，不能受圣灵的感动，就自然不能明白神所做的事，也不知道神为他的百姓以慈爱所计划的事。可见这些人虽然身体出了埃及国，心中还是渴慕埃及国所给予他们属肉体的享乐。他们心中试探神，随自己所欲的求食物（诗篇七十八篇十八节）。这样看来，他们一面作神的选民，却被他厌恶。这正是因为“他们的心向他不贞，在他的约上也不忠心”（诗篇七十八篇卅七节）。感谢神，在这新约的时代，神有特别改换人心的方法，圣灵借着神的话，改变信徒的心，就应验以西结所说的话，神说：“我要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（以西结书十一章十九至二十节）。如此，就自然晓得神的作为了。
第十一节“所以我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息。”在律法之下，众人都落在神的忿怒底下。以色列人接受律法的时候，应许遵守神一切的吩咐。他们不知道他们的软弱，甚至神清楚的宣布，以色列人不能进迦南地，他们还冒昧地要冲进去，就当然取了更大的失败（民数记十四章四二至四五节）。在以色列人当中，只有两位，就是迦勒和約书亞，蒙了神的喜悦，享受了神的安息。论到基督徒享受安息，陈马可牧师有以下宝贝的话：迦南不是象征将来的天堂，乃是象征现在生活在世界所能得的一种平安、喜乐、丰富的心境。每个基督徒，当然是脱离了埃及，在神面前有儿子的地位，有迦南的产业。只是“有产业”与“享产业”却大有分别！我们许多人，都是有福不会享，接受儿子的名分，有儿子的权利，但是我们没有过约但河，去享受我们的权利。有一种生活，一种心境，是迦南安息的生活和美境；没有战争，只有安息！在基督耶稣里有神的丰富，取之不尽，用之不竭，比流奶与密的迦南的更好！只是我们没有过约但何！为什么没有过河？如同以色列人：①因为“不晓得神的作为”！2因为“硬着心”！不肯顺眼！③因为“心里迷糊”！没有信心。请问：你每天过的是那一种生活？你心地是如何？若是尚在旷野，请你今天就过河，进入迦南。
── 包忠杰《诗篇注解》