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诗篇第九十九篇
圣哉大君王（九十九1∼9）
从九十二篇开始一共有八篇诗篇论及主为王，这篇是最后一篇。这八篇诗章就像一组和弦一同配合颂赞再来之王。九十九篇所描写的君王是位「圣洁」的君王，可从每一段之结语看出：「祂本为圣」（3、5、9）。圣洁是各种美德之总和，所以圣洁也表现在各种美德之上。 ．表现在高超上（1∼3）──祂是「大而可畏」（3），「超乎（高过）万民」（2）、「坐在二基路伯上」（1）的神，祂是坐在约柜上施恩座的主。基路伯是武装的天使，守卫伊甸园中的生命树。我们的主高过我们，像天高过地一样。若当日以色列人因为扫罗高人一头而尊敬爱护他，我们的主岂不更当受我们的尊敬与爱护么？
．表现在公平上（4∼5）──祂有「能力」带出公平，祂也「喜爱」公平，不像其它君王任意在自私不合理的事上使用权力。而祂「坚立」（设立）公正及「施行」（执行）公平，是立法者也是执行者。公平正义是祂的本性，这位守正不苛的主被称为「我们」的神，是何等之福气。
．表现在人情上（6∼9）──祂不单合理，也是合情。不只有威有法，更有恩情。摩西、亚伦、撒母耳这几位伟大的神仆，都曾为整个民族祷告求大事。其中撒母耳一生虽做了许多伟大的工作，但圣经特别突出地描写他一生最大的事，乃是敬虔地为百姓祷告。他们几位都是忠心遵守主道的人（7）。第8节指出了「赦免」与「报应」并无冲突矛盾之处。可见「赦免」是犯罪后与神关系正常化之关键，「报应」却是每个罪行必带来之苦果。罪虽蒙赦，苦果却不能不受。我们虽有软弱，但主按情待我们。祂谨守祂的应许，不忽略我们的需要。圣哉大君王！
思想 这世界为何充满不和谐的声音？为何不能同声同心敬奉真神？是否因我们的私心及卑下思想，使我们与圣洁主之标准距离太远？──《新旧约辅读》
第九十九篇（笃实光辉）
一、题目：圣洁的神作王了
二、作者：不详
三、大纲：
1、耶和华作王（一至三节）
2、当尊崇公平公义的神（四至五节）
3、神是应允祷告的神（六至九节）
四、中心节
“你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜，他本为圣。”（五节）
五、小引：
从九十二篇起共有八篇论耶和华为王。本篇就是这八篇诗中末了的一篇。这八篇诗好像一组音阶，调和一同赞美神为王。这世界有许多不调和的音韵，因人的生活没有同心合意的荣耀神。他们动作的目的掺杂了些利己害人的恶念，所以人生总是混乱的。然而等到主耶稣作王的时候，万口无不称他为王，那时宇宙，天使与人类都顺从了他，万口都同声和谐的赞美神了。到那时，神要以圣洁立他的王位，人都要因神的圣洁战抖而敬拜他。本篇分为三段，每段末了的话都是称赞神“本为圣”。
六、详解：
第一节“耶和华作王，万民当战抖；他坐在二基路伯上，地当动摇。”全世界的人都当在神面前战抖。但是恶人和信徒却是两样不同的战抖。信徒因看见了神的荣耀和圣洁就认罪悔改，得着父神的赦免，从此与神和好了。他们在神面前虽是战兢，在这战兢中却有快乐。恶人则不然。他们的罪过还在自己身上，他们不能不因神公义的审判可怕而战抖。
第二节“耶和华在锡安为大；他超乎万民之上。”神早就命定了他要在锡安被高举。从亚伯拉罕带以撒到摩利亚山去献祭，直到主耶稣被挂在十字架上，和将来要立自己的君在锡安的圣山上，这都是神实行他自己的计划（以赛亚书四章五节）。神的目的就是要他的儿子在宇宙中居首位。“神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名。”
第三节“他们当称赞他大而可畏的名。他本为圣。”许多人现在不肯接受一位可敬可畏的神。他们认为神只有爱心，没有公义审判的大能，所以就随意犯罪，他不惧怕神。须知神怎样的爱义人，也怎样的恨罪人。并且他还要以大能大力刑罚凡不顺从他的。凡敬虔爱神的人，都要称赞神可畏的圣名。
第四节“王有能力喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。”神特别在自己的选民中施行他的公义，他们在世界各国中因有神的名，就必定要彰显神的荣耀。所以以色列犯罪羞辱神圣名的时候，必受神严厉的惩治。到了教会的时期，神仍然是一样的对待信徒。因他要借着教会表现他的美德和公义。地上的教会若不保守自洁，远离恶事，圣灵就要离开他的原位，让教会走自己的路，败坏自己。这是何等可怕的事呢，所以信徒应当战战兢兢做成他们得救的工夫。
第五节“你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。”神的圣洁包括他一切的品德，即如神的公义、诚实、爱心和光明。圣洁是联络神各样美德的。信徒自己越变成神的样式，就越能尊崇那圣洁的神。并越欢喜向他跪拜祷告。圣洁的神正要圣洁的人来崇拜他。但愿爱他的人都要圣洁像他圣洁一样。
第六节“在他的祭司中有摩西和亚论，在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们”陈马可如此说：“撒母耳一生最大的事业，并非创立先知学校为校长，也不是他重新建立以色列国一手膏了两代君王；他虽做了许多大事，但在神的眼中那最大的事乃是他敬虔祷告神。而且他所作的一切大事，都是由祷告而完成的。可见今日所需要的就是更多像哈拿那样热心祷告；敬虔事奉神的母亲。
第七节“他在云柱中对他们说话；他们遵守他的法度，和他所赐给他们的律例。”昔日以色列人在旷野飘流时，有主的云柱在会众以上。今日见爱主的信徒都有圣灵的同在，如同每一位都有他的云柱一样。五旬节的时候有圣灵如舌头，如火焰显现分开落在各人头上。以赛亚也曾应许说：“耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有如火焰的火”（以赛亚书四章五节）。信徒有主的灵，亲自作个人引导。最要紧的就是不可消灭圣灵的感动。
第八节“耶和华我们的神阿，你应允他们，你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。”神虽然是公义的，他也是满有怜悯慈爱的。我们的神绝不像回教所说的神。他们以为人向神祷告，神就可以随他自己的意思赦免人的罪，需知我们的神是实行公义的神。所以他先要主耶稣替我们赎罪，然后神才能赦免我们。这样，神的公义，神的慈爱，就得以两全了。
第九节“你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜；因为耶和华我们的神本为圣。”我们的神是人所当尊崇的，因他的本位、本德使他配得尊荣和称赞他“本为大”（诗篇四十八篇一节），“本为善”（诗篇一百篇五节）；在本篇诗中有三次说他“本为圣”。圣经中有两处称颂神用“圣哉、圣哉”（以赛亚书六章三节；启示录四章八节）。这三次的“圣哉”可以说是向三位一体的神欢呼。照样，本篇也三次说神“本为圣”。圣父、圣子、圣灵，都是一样的圣洁而可敬畏。
── 包忠杰《诗篇注解》