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诗篇第一百零三篇
永不休止的歌颂（一○三1∼22）
无论学哪种语言，应该先学感谢赞美。本篇全为颂词，无一句请求，是诗篇中最美丽的一篇。许多人作了基督徒多年，但无法连续半分钟讲称颂感谢主的话。大卫一天七次赞美，实在深晓得赞美的艺术。所有献祭之事都是暂时的，惟有感谢的祭永远长存，基督徒要常赞美。祈求时，人仍会想到自己的需要；赞美时，思想和眼光注目在主身上，就会更加快乐。何况赞美是在天国里也是要做的，岂可不认真学习！
．祂满足我一切需要（1∼5）──此诗一开始好像是独唱部分。个人方面所有的需要都能从祂得凓满足（全篇用了五次「一切」）。无论身体、心灵，现在的及将来的需要，祂都能满足。人若没有主，必不得满足。有了主心灵则永不衰歇，永得主恩，如鹰之长久活凓并活泼有力。
．祂本性喜爱施恩（6∼13）──这是全教会之合唱，歌颂祂赐恩之本性。许多人帮助别人只在方便之时；若常被人打扰，最好之朋友也会反目。但祂是施恩的主，其性情永远不变。祂的怒气总是暂时的，恩典却是长存。
．祂的存在与计划是永恒的（14∼18）──从恒古到永远，祂不单向我们施恩，也向我们的子子孙孙施恩。中国人喜欢照顾子女，即使子女已是中年人，仍会被看为小孩一样的照顾。然而肉身父母终有一日会因身体衰老死亡而离开我们的，主却能永远施恩。
．祂是永恒宇宙的君王（19∼22）──接下来就是宇宙大合唱，因祂是统治我们的君王。一切受造物都受祂统治，要因祂英明的领导赞美祂。有时纵使表面上人不觉得祂的计划对个人有何益处，但对整个教会一定有益处。「祂宝座坚立」（19）是指地上的政权或会改朝易代，但祂的政权乃世世无穷。
思想 为甚么凡在我里面的，也要称颂主名？「我里面的」包括甚么呢？──《新旧约辅读》
第一百零三篇（慈父）
一、题目：称颂耶和华的慈爱
二、作者：大卫
三、大纲：
1、提醒自己称颂耶和华（一至五节）
2、提醒敬畏神的人要称颂耶和华的慈爱（六至十八节）
3、提醒天使天军都要称颂耶和华（十九至廿二节）
四、中心节
“我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名。”（一节）
五、小引
这篇诗本身辞藻极之富丽高雅，意思完备，使人难以复加一语。苏格兰的教会常于圣餐礼拜时唱此篇。诗人先提醒自己当怎样以全人感谢赞美神；然后要全国以色列人，即那些敬畏神的人，都称颂神的慈爱；末了他向天上一切的天使和诸军呼唤，要他们都称颂耶和华。将来主恩完全成功的时候，全宇宙都要响应神的赞美。到那时，全世界就再没有不和谐的音调，使神和人感受刺耳的烦恼。只有蒙恩的人才真会感谢神，本篇就是回应蒙恩人心中的感谢。
六、详解：
第一节“我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名。”人心是神最爱听的乐器。得蒙救恩的人心中向神感谢，就涌出美辞。这就是写希伯来书信的人所说的：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（希伯来书十三章十五节）。马利亚知道神赐给她特别的恩惠．选上她做主耶稣的母亲，她的心就充满了赞美，说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”（路加一章四十六至四十七节）。信徒的感谢是“要用灵歌唱，也要用悟性歌唱”（哥林多前书十四章十五节）。这样的歌唱是出于“尽心、尽性、尽意、尽力爱主”而来的。诗人自言自语的说：“凡在我里面里的，也要称颂他的圣名。”这话包括了全人所有“心”，“性”、“意”、“力”。这就是“心被恩感，歌颂神”。
第二节“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠”。诗人提醒自己当怎样称颂耶和华，原因是人常有忘记神的恩惠的情况。圣灵在神的话语中提醒我们，“要纪念他奇妙的作为，和他的奇事，并他口中的判语”（诗篇一○五篇六节）。以色列人悖逆神，乃是因为不纪念神丰盛的慈爱，又“等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教。”结果他们就“忘了神他们的救主”（诗篇一○六篇七至十三节，廿一节）。神知道人的性情，所以特别叮嘱以色列人“要纪念耶和华你的神”，又说：“你要谨慎，免得忘记耶和华你的神”。“恐怕你吃得饱足……你就心高气傲，忘记耶和华你的神”（申命记八章二、十一至十四节）。主耶稣医治十个长大麻疯的病人，其中只有一个回来感谢他，而这一位乃是犹太人所看不起的撒玛利亚人。主耶稣借着这事指责犹太人忘恩负义的罪。以赛亚向神立下美好的志愿，他说：“我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱，和美德，并他向以色列家所赐的大恩；这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱所赐给他们的”（以赛亚书六十三章七节）。今日的信徒更当操练“称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。”
第三节“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病”。本篇中有五次用“一切”二字。神的救恩是完备的，是包括一切的。神若是赦免我一大半的罪，却留下小部分没有赦免，这样我们还是当沉沦的罪人，还是要下地狱。一部分的救恩有何益处呢？主耶稣流血赎了我们一切的罪，赦免我们一切的过犯．所以我们应当满心赞美他。主是至大的医生；在他没有不能治疗的疾病。即使在今生没有得着医治的病，等到得了新的身体，就完全无病了。
第四节“他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”人一犯了罪，就失去尊贵和荣耀。但是主的救恩不仅恢复我们无罪的尊荣，而且使我们和主耶稣同享他自己在父神右边所享的尊荣。父神怎样爱主耶稣，现在也照样爱我们（约翰福音十五章九节）。这就是“以仁爱和慈悲为我们的冠冕”。既然蒙了如此的恩惠，我们就不能不俯首敬拜被杀的羔羊。
第五节“他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童”。只有神能够满足人心，因为人乃是神为自己而造的。人若没有神在心中，就决不能满足；神若没有住在人心中，他亦不满足，人有了神，神和人双方面就满足了。神远离人的时候，人就孤单，像“旷野的鹈鹕”，“荒场的鸮鸟”，“房顶上孤单的麻雀”（诗篇一○二篇六至七节）。但是有了神的帮助，就“如鹰展翅上腾”了（以赛亚书四十章卅一节）。
第六节“耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤”。神行审判不是凭眼见，乃是照人之实际所做所谋。人虽彼此残虐相待，神却为一切爱他的人辩屈伸冤。“他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的”（诗篇七十二章四节）。
第七节“他使摩西知道他的法则．叫以色列人晓得他的作为。”摩西是神所选召的，他的任务是替神宣传他的律法，使以色列人明白他的作为。“这摩西，就是百姓弃绝说，谁立你作我们的首领和审判官的，神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领，作救赎的。这人领百姓出来，在埃及，红海，旷野，四十年间行了奇事神迹”（使徒行传七章卅五至卅六节）。神将他的法则启示摩西，换句话说，圣经真理不是人所发明的，乃是神向人启示他自己的本性，和为他百姓一切的计划。
第八至九节“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。”从自己与神交往中可以知道他的性情。越与神来往交通，就越知道他的慈爱是丰盛的。本篇有三次提到神的慈爱，即八节、十一节及十七节。罪人来到圣洁的神面前，没有任何功劳，只能靠神的怜悯、恩典和慈悲。但是感谢神，幸亏他有恩典，所以人才有机会蒙恩到他面前来。此两节好像重述神向摩西显现时，亲自论到自己的话（请参考出埃及记卅四章六节）。旧约律法时代的人，尚且看出神是有怜悯有恩典的神，何况在现今的恩典时代呢！另一方面，也可以看出神是不改变的。他带领人虽然有不同的方法，但是他自己的性情是不会改变的。神是公义的，不能不刑罚人，但他的怒气，总是暂时的。“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久”（诗篇卅篇五节）。神的怜悯，向屡次远离神的以色列人是最明显的。虽然他们一次又一次的离开神，神决以慈悲终久要使他们归向自己，成为他的荣耀。先知弥达如此说：“神阿，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩；必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”（弥述书七章十八至十九节）
第十节“没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”知道自己的罪，就知道神是何等有怜悯。大多数人不知道自己得罪了神，所以不知道神向他们有怜悯。世人蒙了圣灵的光照，就向神承认说：“你若究察罪孽，谁能站得住呢；但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗篇一三○篇三至四节）。“我们不至消灭是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不至断绝”（耶利米哀歌三章廿二节）。神怜悯人，乃是因他自己的本性，就是好怜悯的，又因他自己之名的缘故（但以理书九章十八至十九节）。
第十一节“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。”天文学家至今还没有找着宇宙的边际。他们认为宇宙正在往外扩展，时间越久就越大。神的慈爱也是如此。马利亚称颂神说：“他怜悯敬畏他的人，直到世世代代”（路加一章五十节）。现在世界为什么充满了强暴的事呢？并不是别的，乃是因为世界缺少了敬畏神的人。人若没有敬畏神的心，就不怕犯罪。犯了罪，就只有受神的刑罚和报应。神的慈爱，是为敬畏他的人预备的。神是至高者，所以他的作为也是高深莫测的。“天怎样高过地，照样，我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念”（以赛亚书五十五章九节）。
第十二节“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”这就是赦罪快乐的福音。神将我们的罪完全拿去不能再找着。圣经的话语真是奇妙。为什么不说：“北离南有多远呢？”世界有北极南极，所以若把我们的罪带到北极或南极，仍然能够找着；但任何人在全世界转来转去，决不能找着一个东极西极。哈利路亚！神一将我们的罪拿去，就不能找着了。大卫一人承认他的罪，先知拿单就有快乐的信息向他说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死”（撒母耳记下十二章十三节）。“承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴言廿八章十三节）。
第十三节“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬爱他的人。”犹太教与基督教将神认为“天父”这是何等的亲密呢（参马太六章九、十五、十八、卅二节）！这总比中国所称的“老天爷”更亲切得多了。这亲密的关系，是借着重生得以进入神家中宝贝的关系（约翰一章十三节）。
第十四节“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”我们人是神所造的，所以他最透彻的知道我们是何等的软弱。既然知道我们，就“不发尽他的忿怒。他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风”（诗篇七十八篇卅八节至卅九节）。約伯说：“我的生命不过是一口气”（約伯记七章七节）。神将生命的“气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”。神若将他的气从人身上取去，他就仍归于土了。
第十五至十六节“至于世人，他的年日如草一样；他发旺如野地的花。经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。”人生在世，正像花一样，是美丽的，是暂时的，也是易枯萎的。人的生命，是从神的气而来；但另有神震怒的风向人一吹，他就归于无有了。“草必枯干，花必调残，因为耶和华的气吹在其上，百姓诚然是草”（以赛亚书四十章七节）。神又有他恩惠的圣灵如风吹在信徒心中，他就是有了从神而来的新灵命（约翰福音三章七至八节）。这就是神新造的人了。
第十七节“但耶和华的慈爱，归于敬畏地的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙”。忽然，人生有了大转变，因为神是永远的神，他向敬畏他的人显明他的慈爱。必死的人，能享受神永远的恩，因为神将他的永生分给他了。这是何等大的改变呢！
第十八节“就是那些遵守他的约，纪念他的训词而遵行的人。”要蒙受神的福气，就必须“遵守”。“纪念”和“遵行”神所吩咐的话。神虽有怜悯，但是人若要享受他的恩惠，就必尽自己的本分，不可辜负他的恩。
第十九节“耶和华在天上立定宝座；他的权柄统管万有。”从这一节起，诗人把称颂耶和华的事带进天庭。头一段（一至五节）是诗人自己感谢神；第二段（六至十八节）是敬畏神的会众要称颂神；末了一段（十九至廿二节）是全宇宙，一直到天上的天，都要称颂时，反对神的事都过去了，全宇宙都充满了对神的赞美。约翰在万象中看见那日就记载说：“我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚，救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神……有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚；因为主我们的神，全能者，作王了”（启示录十九章）。
第二十节“听从他命令成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。”谁能数完成千成万的天使？谁能说尽神给天使的能力呢？这都是那些顺从神，没有像魔鬼违背他的命令背叛了神的天使。这千千万万的天使所最喜欢作的事就是称颂神。我们不知道神是否给他们比人更好的声音，但有一件是我们知道的，他们绝不会唱蒙恩得救的乐歌，只有犯了罪得蒙救赎的人，才能唱这样的救恩歌。
第廿一至廿二节“你们作他的诸军作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华。你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华。”我们不知道天军和天使有何分别，但是在主降生的时候，有天使和天军一同快乐。到主的救恩成功的时候，他们就更加快乐感谢神。诗人在此向四种活物招呼，要他们一齐称颂神：（一）天使。（二）神的诸军。（三）神所造的一切。（四）我自己的心。这四者若能四音和谐的向神歌唱，那就是一个非常好的音乐会了。这些音乐家都是“敬畏神的”、“遵守他约的”、“纪念他的训词而遵行的”、和“行他所喜悦的”。
从此也可以知道赞美和顺从是不能分开的，一个顺从的心，自然会生出赞美来。在天上和地上，都有顺从他的诸军（参約书亞记五章十四节；路加二章十三节；诗篇六十八篇十七至十八节）。
── 包忠杰《诗篇注解》