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诗篇第一百零七篇
穷则呼天（一○七1∼43）
本篇诗与上两篇关系甚密切，自成一组。一○五篇述说神的慈爱，使选民承受地业；一○六篇述选民悖逆、失去地业而分散各地；本篇称颂主恩，把选民从客居地救回来。这代表了三个时期：得地为业时期、被掳时期与归回时期。
诗的结构相当工整，一共享了四个比方形容神之拯救。每一比方都是同样格式：①受苦，②\cs8哀求，③拯救，④称颂。有点像士师记的格式。故不单可解作以色列流亡异国的归回，也可用在一般生活中受苦蒙拯救的过程。
．宣召（1∼3）──呼唤人称颂主。蒙救赎者更当如此做（2），因为他们遇苦难向神呼求时，神就开恩帮助，所以人对主的态度可以决定自己生活的幸福。
．第一比方：迷途者得光（4∼9）──没有目标方向的人生，就像在沙漠中没有可循的路一样。他们最终从寂寞、苦闷之中哀求而被神带领走「直路」（7），饥渴慕义者必找到人生方向（9）。
．第二比方：受奴役者得自由（10∼16）──人违背神，藐视真理，不肯顺服慈爱主之统治，结果是作了罪的奴仆（10∼11）。痛苦引导人亲近神而蒙救，只有祂才有能力释放人得自由（16）。
．第三比方：疾病得治（17∼22）──因凓人的愚昧，痴恋罪孽（17），又讨厌天粮（神的道，18节），于是属灵上表现得营养不良，疾病祸患接二连三。有罪者当然难免此遭遇，但亦要提醒他们珍惜回头的机会。人悔改主就「发命」（用真道）医治（20）。
．第四比方：风浪中得平安（23∼43）──人每天在动荡不安的社会中挣扎，有时爬得高、有时跌得低（26）、有时大祸临头，不眠不休地努力也无计可施（27）。但主是和平之君，可平静风浪（29），也可改变时势（33∼41）。我们应当赞扬祂、见证祂（32）。
思想 人生会一帆风顺吗？神可以令我们毫无烦恼地生活吗？若我真能心想事成，会有甚么不良结果吗？──《新旧约辅读》
第一百零七篇（人穷反本）
一、题目：愿人人都称颂耶和华
二、作者：不明
三、大纲：
1、呼召赎民称颂耶和华（一至三节）
2、神于四种景况中向人显慈爱（四至卅二节）
①流荡于旷野中（四至九节）
2坐在死荫里（十至十六节）
③因犯愚妄罪而受苦（十七至廿二节）
④航海遇浪时（廿三至卅二节）
3神向大地与人类所施的恩惠（卅三至四十三节）
四、中心节
“但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的事，都称赞他。”（本节重复了四次，即八、十五、廿一及卅一节）。
五、小引：
在本篇中，诗人描述选民怎样受尽了许多痛苦，但在一切困苦之中，他们都得到神的眷顾。因他们曾多次领受神的恩惠，所以诗人呼召他们，叫他们时时称颂神。神向他的百姓所显明的恩惠，各有不同，分列如下：
①从祸患中搭救他们（六节）
2领他们走直路（七节）
③拯救他们（十三节）
④从黑暗中领他们出来（十四节上）
⑤折断他们的绑索（十四节下）
6打破了铜门（十六节上）
7砍断了铁闩（十六节下）
8他发命医治他们（廿节上）
9救他们脱离死亡（廿节下）
10将他们从祸患中领出来（廿八节）
11使狂风止息，波浪平静（廿九节）
12引他们到所愿的海口（卅节）
13使旷野变为水潭（卅五节）
14赐福给他们，叫他们生养众多（卅八节）
15将穷乏人安置在高处（四十一节）
神向来恩待自己的百姓，所以他们应当时时称颂神一切的恩惠。神的恩惠包括四种拯救：（一）那些无家可归，流离失所的人，神引导他们到‘可居住的城邑’。（二）受压迫被捆锁的人，神‘折断他们的绑索’。（三）为自己的罪受苦的人，神‘救他们脱离死亡’。（四）航海遇风浪的人，神使他平安到达‘所愿去的海口’。每当他们遇到痛苦向神呼求时，神就开恩，给他们帮助。本篇末了一段，是诗人默想神的作为，善恶都由他安排，正直人和智慧人因为留心行事，就蒙神的慈爱。所以人对神的态度，是可以决定自己的幸福。
六、详解：
第一至三节“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱，永远长存。愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。”神的本性是慈爱的，凡蒙他恩惠的人都当从各处称谢他。人若思想神的性情，就自然会向他发出感谢的话来。世人因为不认识神，所以才顶撞他。凡顺服神又蒙了他救赎的人，必然感觉他是何等可爱可敬。
第四至九节“他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，又饥又渴，心里发昏。于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们；又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事，都称赞他。因他使心里渴慕的人，得以知足，使心里饥饿的人，得饱美物。”
这一段是述说选民在旷野中流荡，是何等的痛苦，然而他们能在祸患中向神祈求，神就搭救他们，并领他们到可居住的城邑。人在痛苦中若肯向神倾诉自己的困难，神才会开恩可怜帮助他。这样痛苦就成了引导人亲近神的原由。那些痛苦虽然是难以忍受，但这些都是走天路的人所必须遇到的，并且信徒因为受苦的缘故而得到许多灵性上的造就。因此，我们素常认为祸患的事，却因神爱心的管教而成为信徒的福气。这就证明了使徒保罗所说的话：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”
第十至十六节“那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。所以他用劳苦治服他们的心；他们仆倒，无人扶助。于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。他从黑暗中，和死荫里，领他们出来，折断他们的绑索。但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事，都称赞他。因为他打破了铜门，砍断了铁闩。”
上一段述说行天路的过程如同旷野的苦难。那些苦难都是从外面而来攻击信徒的祸患。但末段所说信徒所遭遇的事，都是因他取自己心中违背神而来的。比环境攻击更厉害的事，就是那些从黑暗的心中而来的引诱。心中不能看到亮光，主要的原因是自己不肯顺从神的旨意。
许多信徒得不着灵性的造就，不能长进，就是因为不肯无条件的顺从神的美意。神就不得不“用劳苦治服他们的心”。等到“他们仆倒无人扶助”时，他们在苦难中哀求耶和华，他就从“他们的祸患中拯救他们”。以色列人每逢远离神，他们就被外邦人制服，受外邦人压迫。信徒今日也是如此。
他们若不能胜过世俗与罪恶，也可能是因为他们心中还有不顺从神的地方，等到管教临到，心被圣灵治服了，并且向神恳切认罪，神就会“折断他们的绑索”，领他们出那黑暗的牢狱。基督徒走天路的时候落在疑惑里面，受了那恶者绝望的迫害，也是因为他们不留意而进入了歧途。感谢神，当我们祷告认罪之时，想起了神的恩言，就好像一条有效的钥匙，打开了牢狱的门一样。神有恩惠有怜悯，他能打破铜门，砍断铁闩，使我们脱离一切的苦难。
第十七至廿二节“愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽，便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中，拯救他们，他发命医治他们，救他们脱离死亡。但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事，都称赞他。愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为。”
这里所说的信徒不仅入了歧途，或存着不顺从的心，而且也成了愚昧和明知故犯的人。虽然如此，神还是有恩典，他差遣圣灵去责备他们，叫他们为罪伤心，如同大卫所说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”既有了这样忏悔的心，神就开恩赦免他的罪，以“得救的乐歌四面环绕”他。神发命令医治他，叫他因神的慈爱献上感谢的祭。
第廿三至卅二节“在海上坐船，在大水中经理事务的；他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起；他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。他们摇摇晃晃；东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜；他就引他们到所愿去的海口。但愿人因耶和华的慈爱．和他向人所行的奇事，都称赞他。愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。”
本段述说航海的一切危险。古时，当然没有像现今设备完善的大轮船，可以安全航行，不怕海中的大风大浪．所以在古时航海实在是一件可怕的事。但诗人却清楚地认识到，风与浪都属于耶和华，都听从他的安排。神能平息风浪，并将信徒安全地引到所要去的海口。所以信徒遇到任何狂风巨浪，都当放心，因为有主在船中。
第卅三至四十三节“他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地；使肥地变为战地；这都因其间居民的罪恶。他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑；又种田地，栽葡萄，得享所出的土产。他又赐福给他们，叫他们生养众多；也不叫他们的牲畜减少。他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。正直人看见，就欢喜；罪孽之辈，必塞口无言。凡有智慧的，必在这些事上留心；也必思想耶和华的慈爱。”
本篇的末段是一些结论。世上所有一切福乐的江河，都要枯干。人以为是肥美丰富之地，都会使人失望的。但我看了永生活泉的人，必发觉自己原来的旷野，竟变成了水潭；自己的旱地，竟变成了水泉。这样，以后就不再饥饿了，因为已有可住的城邑，和能出土产的田地了。
神爱护谦卑的人，却阻挡骄傲的人。智慧人和正直人都要因神的慈爱而欢喜。
恶人终必无话可说。但愿敬畏神的人，赞美的声音，直到永远。
── 包忠杰《诗篇注解》