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诗篇第一百十二篇
敬畏神者的收获（一一二1∼10）
本诗与上篇都是字母篇，其中多句连开始的字都一样，只不过上篇形容神的作为，本诗描写义人的生活。若两篇对照一起读，必发现许多许多词句非常近似。本诗也是上篇最后一节的发挥，上篇结语论敬畏耶和华是智慧之源，本诗接述敬畏主的福气。
．引言：事主者有福（1）──「敬畏」不是敬而远之，真正敬畏主的人，必是从心底里喜爱祂的命令。伪善者或会喜爱教义，但绝不会喜爱主的命令。不敬爱者或会对某些律例存凓畏惧的心来遵守，只有爱主的人才会快乐地接受。真顺从必然发自内心。
．家庭兴盛的福（2∼3）──旧约很注重家族之兴盛，不像今日只求个人成就。义人及其后裔在社会中必有影响力。地上（「世」）需要强人，若由义人作社会强人更是社会之福。他们的生活必定丰富，他们的子孙更有从天上来的照料，有何财富比得上拥有主的爱及快乐的心呢！
．逆境得顺畅之福（4∼5）──人生难免有黑暗的时候，但到时主必给他光明。人生也难免有惹上官非的时候，但人人认识他是何等人，半只眼睛已可看出他是正人君子。4节下以一○○篇描写神一样的词句描写义人，因为当主要使一个人正直，就会使他像神自己一样。义人常成为施恩者，借贷给别人而不需要向人借贷。
．凶恶中得安稳之福（6∼8）──他不像赌博或诡诈的人只得暂时的兴旺。无论多凶险的情况，多少的敌人，他仍必迄立不倒，也不惧怕，因为他信靠至高的神；他有大能者撑腰，且永远被记念。没有人希望被忘记，但真正不会被忘记的人是在主面前的义人。
．收割荣耀之福（9∼10）──义人平常广施恩泽，收割的时候将高高地被举起。保罗引用哥林多后书九9解释多种多收的原因。
思想 遵行主的命令会使我在社会中出人头地吗？作一个正直的人会使我永不致穷乏吗？──《新旧约辅读》
第一百十二篇（暗然日彰）
一、题目：敬畏耶和华的人必蒙福
二、作者：不明
三、大纲：
因本篇是字母篇，所以不易分段。只好将解经家摩根（G．Campbell Morgan）以此篇为经文讲：‘敬畏耶和华的人’所分的小段列下：
l、他凡事存敬畏神的心
2、他家道丰富
3、他是帮助别人的
4、他是刚强的
5、他被恶人所恨
四、中心节
“他必不怕凶恶的信息；他心坚定．倚靠耶和华。”（第七节）
五、小引：
本篇紧接上一篇．是因这两篇的内容相仿，并且这两首诗的体裁也是一样的，都是取自希伯来文字母篇的方式。因这缘故，这两篇不易分段。
六、注解：
第一节“你们要赞美耶和华。敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。”诗人再一次开口唱‘哈利路亚’，出来即是‘要赞美耶和华’。上一篇说到诗人赞美神的原因，就是神伟大的公义和慈爱。本篇称颂神的原因，则为喜爱他命令的人，有何等大的福分。神不愿意人勉强去顺从他；神要人自动而乐意的爱他，并听从他的命令。顺从神的吩咐就是爱他的凭据，主耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约翰福音十四章十五节）本篇往下看就知道敬畏神的人是怎样蒙神赐福。
第二节“他的后裔在世必强盛；正直人的后代，必要蒙福。”神的计划是与敬畏他的人立约，要他们因守这约而得到福气，并可以传留后代。神与亚伯拉罕立约说：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约”（创世纪十七章七节）。神既是永生的神，他作事是以永远为原则的，但是他的约和恩赐都有条件的，人若不守他那永远美好的约，这约就立即受到时间的限制了。在新约里面，也有同样的道理。彼得在五旬节讲道说：“因为这应许是给你们，和你们的儿女”（使徒行传二章卅九节）。但是只有守此约的儿女才可以享受。
第三节“他家中有货物，有钱财；他的公义，存到永远。”这里并不是说敬虔的人都必发财，但是信徒若在物质和钱财上荣耀神，神也欢喜赏赐他。人若原意将神的物归给神，神必不亏负这种人。这就是信徒家中有钱财的秘诀了。神说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”（玛拉基书三章十节）。神若以穷苦试炼信徒，他必不让他们缺衣少食。神会应许爱他的人什么好处都不缺。并且“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余”（诗篇卅七篇十六节）。从灵性方面来说，主耶稣成了贫穷，为要叫我们因他的贫穷“可以成为富足”（哥林多后书八章九节）。使徒保罗又说：“神能将各样的恩惠，多多的加给你们；使你们凡事常常充足”（哥林多后书九章八节）。这就是属灵的真富足，是存到永远的公义。
第四节“正直人在黑暗中，有光向他发现；他有恩惠、有怜悯、有公义。”有一位传道人说，这世界上有三种黑暗：①错误的黑暗。2悲哀的黑暗。③死亡的黑暗。神的话却有三种光，照亮这三种黑暗：①真理的光。②安慰的光。③生命的光。诗篇一百十一篇第四节论到神说：“耶和华有恩惠，有怜悯。”这里论到敬畏耶和华的正直人也有同样的话。神使人有他自己的品德，借着圣灵叫人变成他自己的样式，这是神开始造人的目的，现在靠圣灵奇妙工作就可以成功。将来要把这奇妙的作为，显明给后来的世代看。到那时“我们必要像他，因为必得见他的真体。”
第五节“施恩与人，借贷与人的，这人事情顺利；他被审判的时候，要诉明自己的冤。”使徒保罗说：“有了机会，就当向众人行善”（加拉太书六章十节）。雅各也说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅各书四章十七节）。信徒既然是蒙恩的人，就当自愿向别人施恩。主耶稣说：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样”（路加福音六章卅六节）。主耶稣论到免债的比喻，其中也含有这个意思。我们不肯饶恕人的过犯，神也不会饶恕我们的过犯（参马太福音十八章廿三至卅五节）。信徒若存着爱众人的心，就不怕任何审判了，因为他们的良心无愧。
第六节“他永不动摇，义人被纪念直到永远。”世人将已死之人的身体用香料熏了，放在极贵的棺材里，修筑巩固的坟墓，立上石头的纪念碑。但是神却论他说：“还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处，也要归于无有”（诗篇卅七篇十节）。与主耶稣同时钉十字架的一个强盗，向主祈求说：“耶稣阿，你得国降临的时候，求你纪念我”。从那一天起，那强盗就同主到乐园里，永远被主亲自看顾和纪念了。这总比被人暂时纪念好得多了。因为“这世界，和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约翰壹书二章十七节）。
第七节“他必不怕凶恶的信息；他心坚定倚靠耶和华。”如果认识了万军之耶和华，并知道他的大能大力，这样的人就能坚定，不怕一切的凶恶。正如但以理被丢在狮子坑中，以及他的三个朋友被丢在火窑里的遭遇一样。他们所以能那样勇敢，绝不是出于自己肉体的志气，乃是靠全能的神所赐予的胆量。他们知道自己是软弱无力的，但却学会了晓得怎样去倚赖全能永生的神。信徒若信靠神，就可以将‘软弱变为刚强’。主今天也向我们挑战说：“我的能力，是在人的软弱上显得完全。”
第八节“他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。”人的心如何才能得着坚固呢？有以下三个良好的办法：一、要等候耶和华（参诗篇廿七篇十三至十四节）。二、要仰望耶和华（诗篇卅一篇廿四节）。三、要倚靠耶和华丰富的恩惠和慈爱（诗篇廿三篇六节，卅一篇十九节）。
第九节“他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义，存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。”信徒自己是毫无所有的，所以使徒保罗说：“你有什么不是领受的呢；若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢”（哥林多前书四章六节）。既然我们所有的一切，都是从主那里所领受的，就不能为自己积存，而要转送给别人，要明白自己只不过像一条水管，水若不流出去就不会有新的水进来。我们若要随时从上头得着新的恩惠，就必定要将所得着的一切送出去。主耶稣也曾说过：“施比受更为有福。”这些人的仁义为什么能存到永远呢？因为他的仁义，不是他自己的，乃是从主耶稣那里得来的。主耶稣是永远不改变的，他的仁义，也是如此，信徒若与主同死，与主同复活，这样，他也必与主一同坐在天上，享受他的一切福气。蒙了恩惠的人就可以和哈拿一样的祷告说：“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举”（撒母耳记上二章一节）。
第十节“恶人看见便恼恨；必咬牙而消化；恶人的心愿，要归灭绝。”地狱里最大的痛苦就是自怨自根，因为在生的时候，没有接受主的救恩。好像那个财主，当他看见拉撒路在亚伯拉罕怀中的时候，他就有这样的痛苦。由此看来，恶人自己既充满了从情欲来的败坏，这败坏就变成了“像蜗牛消化过去”一样（诗篇五十八篇八节）。
── 包忠杰《诗篇注解》