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诗篇第一百十四篇
充满神迹的救恩（一一四1∼8）
七十士译本把上篇末句「哈利路亚」（「你们要赞美耶和华」）放在本篇开头，如此一来从一一三至一一八篇中每篇都有一句哈利路亚了。本诗讲述出埃及的故事，这题材在圣经中到处可找到，但不易找到像这篇诗之简洁美丽、生动有力，故被公认为最优美的诗篇之一。
．救恩与神迹奇事（1∼4）──作者似乎急不及待要讲到救恩的中心，他满脑所思乃神的荣耀，无暇再细想怎样开始小引。虽然单是男丁已有数十万人口之众，以色列人却没有一个留在埃及。他们听厌了埃及人的咒骂和督工的威吓，那些也是他们不明白的异言。当时讲不同语言的人，通常都视彼此为仇敌。欺压者的言语，绝不会像音乐的美妙。在拯救过程中「沧海奔逃」（红海分开）、「约旦河倒流」、「大小山跳舞」（西奈震动），靠凓这些神迹奇事，他们才抵达迦南。过红海与过约旦河，时间相隔四十年，但始终是同一件救恩工作，祂开始了善工就必成就那工，救恩一开始之后，属祂的人的词汇中就再没有「不可能」的字眼了。多少困难也将必有多少神迹随凓，因为他们是神的子民。
．为甚么会有这些神迹奇事（5∼8）？──因为主同在（7），若非神的大能，红海怎会分开？约旦河怎会倒流？在宇宙主宰面前，它们都顺服听话。正如主耶稣走在海面上，吩咐风浪平静等。神是大而可畏、大有权能的。大自然在祂面前都惧怕震动。但祂对于自己的百姓，却有慈悲心肠。他叫「盘石变为水池」（以色列人第一年在旷野之神迹，参出十七6）、「叫坚石变为泉源」（是旷野生活最后一年的神迹，参民二十11），表示以色列人由始至终，蒙神的保护拯救，解决他们的困境。总之，神看重祂的百姓过于一切，宇宙万物皆为祂子民而预备，必要时甚至改变大自然之运作方式来成全对其子民的救恩。
思想 神迹奇事，神超自然的供应保护，今日仍然会发生吗？或者问，神在今天仍然能行神迹吗？──《新旧约辅读》
第一百十四篇（释放之歌）。
一、题目：大能的神领以色列出埃及
二、作者：不明
三、大纲：
1、以色列出埃及成为神的圣所（一至二节）
2、洋海江河众山都战兢（三至四节）
3、向海河与众山问其原因（五至六节）
4、答复所问（七至八节）
四、中心节。
“大地阿，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。”（七节）
五、小引：
本篇乃是最美丽最完全而有艺术的诗歌，再没有比这一篇更美满的诗文了。因为诗中所述说的是最崇高最伟大的神。神亲自率领以色列人出埃及进入迦南地。全世界的人因看见造化的主而发抖，整个自然界都因造化主的威严而战兢俯首。这是第二个“哈利路”篇；上一篇述说神虽至高，却向人自卑。本篇用美丽的诗文述说全能的神领以色列人出埃及入迦南。
六、注解：
第一节“以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民；”诗人不用任何序文，突然开口说明心中的大事。以色列人出埃及，全体民族也是忽然同心出去的，没有留下一个人在歌珊地。他们能离开“异言之民”这是何等快乐的一件事。他们听厌了埃及人的咒骂．和督工的威吓；现在可以单听他们所爱听的希伯来话了。人所爱听的，就是自己从母亲所学习的乡谈。本书中用了选民的两个名号。以色列是指雅各蒙福得胜，但是还有一些老雅各的性情，诸如欺骗他哥哥以扫等等，以色列全国的民众也是如此。今日的信徒虽蒙了神的恩典，得了新的生命，却还有许多地方没有完全改变过来。惟愿圣灵施恩，使我们可以完全除旧更新，成为真以色列人。
第二节“那时犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。”以色列全营变成了神的圣所。当以色列人还在埃及做奴隶的时候，神是不能住在他们中间的；及至他们蒙了拯救归在耶和华的名下，神就可以自由的住在他们中间，指挥他们一切的行动。既有神住在他们中间，以色列人就必须保守自己，不沾染任何的污秽（申命记许三章十四节；利来记廿六章十二节；出埃及记廿九章四十五节；民数记卅五章卅四节）。今日信徒若蒙恩脱离了世界的私欲，圣灵就进入他心中作主。信徒若完全顺从他，靠他保守自己不致犯罪，这样，就能进入得胜自由的生活。
第三节“沧海看见就奔逃，约但河也倒流”。这两件事在时间上相隔四十年，但实际上还是一件救恩的大功。神拯救以色列人出埃及的目的，是要将他们引进迦南地。神既动了善工，也必成就他所开始的。虽然因人的不信，事情的成就拖延了四十年之久，神却不灰心。世上的物质都是听从神的安排．所以行在神旨意中的人．唯一的责任就是顺从前行，当将所遇到物质方面的障碍交托给神。风与浪，海与河，都属造化主管理。
以色列人蒙拯救，脱离埃及人的手，步行经过江海，是两件非常大的奇事。神要他们永远不忘记这件事。以后他们若遇到什么难处，只要想起从前神是怎样拯救他们，就可以放心的倚靠神，因为他既能行这样大的奇事，也必为那些更小的事情负责了。信徒蒙恩得救也是如此，神将我们从魔鬼的手中夺过来，叫我们能得胜，他也必在许多小事上为我们负责了。神使约但河的水倒流，叫我们看见自然界的定律，都随着神的旨意而改变。因此也就知道，我们作基督徒，必须倚靠神的大能，才可以过那超然的生活，不随从这世界的邪恶风俗，过着属天的灵性生活。那住在我们里面的圣灵是有能力的，靠着他的力量，能胜过世上一切的情欲。
第四节“大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔”。大山小山都跳动，乃是指神作大事的时候地也跟着颤抖；有的时候是因欢喜，有的时候是因惧怕，如同神赐律法书给摩西之时“遍山大大的震动”一样（出埃及记十九章十八节）。主耶稣被钉死在十字架上的时候，忽然殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，盘石也崩裂（参马太福音廿七章五十一节）。主耶稣复活的时候，忽然地大震动．“因为有主的使者，从天上下来，把石头辊开，坐在上面。”（马太福音廿八章二节）使徒保罗和西拉在监狱里被主释放，“忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了”（使徒行传十六章廿六节）。末了，神执掌大权作王的时候，“神天上的殿开了；在他殿前现出他的约柜；随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹”（启示录十一章十九节）。另一方面，神会挪去灵性的高山，神的目的就是将“各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了”（哥林多后书十章五节）。人心中自高自大的骄傲山，就因悔改而从人的心中被推倒。
第五节“沧海阿，你为何奔逃；约但哪，你为何倒流；”红海看见万军之耶和华在他选民之中，就躲开让他们走旱地经过。若不是神的大能，约但河怎能倒流呢？海洋与江河都属于造化的主。主耶稣曾在海面上行走，吩咐风平浪静，风和海也听从他的话。
第六节“大山哪，你为何踊跃如公羊；小山哪，你为何跳舞如羊羔。”此节与第四节相同，请看上面第四节所注。
第七节“大地阿，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。”“震动”二字在希伯来文中有“受产难痛苦”的意思。神以他的大能在人间生了一个新的国家。神要把以色列人从世人中分别出来，这样伟大的工作震动了自然界。据历史家所证明，当以色列人出埃及国的时候，全地中海的东部都被地震摇动，希腊国甚至有些海岛因此沉没。论到以色列人出埃及的事，诗篇七十七篇十八节说：“你的雷声在旋风中；电光照亮世界，大地颤抖震动。”将来神要作一件更大的事，就是要他的儿子主耶稣以大能大力，荣耀驾云降临。那时，不但地要震动，天势都要震动，因为见了主的面。
第八节“他叫盘石变为水池，叫坚石变为泉源。”使徒保罗说，他们“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督”（哥林多前书十章四节）。主耶稣就是那随着以色列人的盘石，从这盘石中有活水的江河为今世行旷野路的信徒流出来。在摩西临终时给以色列祝福的话中，有数次称神为“盘石”（参申命记卅二章四、十五廿八、卅节）。
摩西不能进迦南的罪，就是在第二次要从盘石中取水的时候，他击打了盘石。本来他只要向盘石说话就够了，但在他击打时心中含着怒气，具有不信的恶心（参民数记廿章十一至十二节）。我们对我们的盘石，当有充足的信心，在这旷野的路程上，我们一切所需要的都可以从这盘石中支取，以信心的祈祷而得着，因为在他里面有丰富的预备。
── 包忠杰《诗篇注解》