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诗篇第一百二十篇
求主救脱诡诈与争斗（一二○1∼7）
从本诗开始至一三四篇共十五篇诗，称为上行之诗。甚么叫上行之诗？大致有几个主要说法：
① 从圣殿妇女院至以色列院共有十五级石阶，他们每上一级唱一首歌。
② 上行这字意思是走上去（go up），描写以色列民众在三大节期间走上（go up）耶路撒冷之时，在路上合唱之歌。
③ 认为「上行」（go up）这动词形容被掳后从巴比伦归回的情况（拉七9译作「起程」），所以认为这些诗集在大回归行动时所唱。
④ 还有一说认为上行是指日晷上升之度数，是希西家王生病将死，祷告蒙救，神使日影退十度，加增了希西家王十五年寿命，希西家因感恩而写了十首诗歌，加上大卫王四首、所罗门王一首而成，目的为记念延长了的十五年的寿命。这十五篇诗分五组，每组三首（每组中必有一首具作者名），次序总是： Ａ.忧愁苦难，Ｂ.倚靠主，Ｃ.在锡安平安享福。本篇则是每组之Ａ部分，描述忧愁苦难。
希伯来文学常在开头把结论或结果写出，所以诗人在第1节就把整件事讲完：急难中求告，祂应允了（1）。
诗人所身受的，不是疾病灾害，而是诡诈的舌头、说谎的嘴唇。虽然是柔软的器官，却比剑更锋利，与毒蛇猛兽同居还比与诡诈的人相处好得多（2）。
诗人也很确实知道诡诈的人必受到神的惩罚，他们绝对不能逍遥法外（3∼4）。
诗人描写自己如处身外邦地方，米设与基达距离以色列极远，是南北两面的外邦地。这些人恨恶和平，喜爱争战。与爱和平的人同住是一大福气；与争斗的人同居乃是咒诅。同住一夜已是危险，长久同居岂非「有祸了」（5∼7）。
祈祷 求主助我保守自己的舌头，不出恶言、谗言、诡诈之言，让我多谈论𣿫的作为。──《新旧约辅读》
第一百二十篇（不可与处）
一、题目：求神救脱离诳言诡舌之人（上行诗一）
二、作者：不明。
有人以为是希西家王，因亚述国的将军拉伯抄基向他说狂话，希西家会向神呼求（参列王纪下十八章十九至廿五节）。
三、大纲：
1、神会垂听祷告（一节）
2、恳切向神呼吁（二节）
3、警告谎诡之人（三至四节）
4、寄居恶人中间（五至六节）
四、中心节
“我在急难中求告耶和华，他就应允我。
五、小引：
从本篇起至一百卅四篇，共十五篇均称为‘上行之诗’，这些诗是以色列人向神的圣殿圣城上行的时候所唱的，他们一面行路，一面唱诗向上走。他们每逢从各处到耶路撒冷过节的时候，就欢喜唱这些诗；或者从远方回到本国，从被掳之地巴比伦归回的时候，在途中也可能唱过这些‘上行诗’。这几篇‘上行诗’乃表示民众心中充满顺从神的公义，并欢喜遵行神的旨意。他们以这种心志往圣殿去崇拜，他们厌恶周围那些诡诈的人和他们的恶言。他们甚愿脱离这样的环境，他们热爱和平，不愿意和那些好争战的人同伙。
六、详解：
第一节“我在急难中求告耶和华，他就应允我。”这是诗人的见证。他随时遇到困难，就用此妙法。这是最聪明的办法，因为与恶人辩理辩不清楚的。‘急难’的事能使我们更亲近主，更倚赖主，爱主更深。‘急难’对于信徒既有这样好的功效，就当存感谢的心迎接它。‘急难’对于我们品性上的修养，也有美好的帮助，如同使徒保罗所说：“患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻”（罗马书五章三至五节）。
第二节“耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。”柔软的嘴唇所出的话，可能像刀剑一样能害人、杀人。恶人的舌头邪恶诡诈，“好像剃头刀，使刺伤人”（诗篇五十二篇二节）。口中的言语如同火一般，若被魔鬼吹起就马上成为急烈的火焰。许多虔诚的人，因别人几句不良的谎话而受害，甚至不可收拾。义人若落在这种情形之中，最好的办法就是向神呼吁，他必按公义为你伸冤。
第三至四节“诡诈的舌头阿，要给你什么呢；要拿什么加给你呢；就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。”受恶人说话的损害虽然厉害，但义人宁愿被人陷害，也不愿做说谎的人，他知道说谎的人将来必受报应。神公义的利箭必要射中他的目标，东方人有一个故事说：有二人行在旷野地方，到了一棵罗腾树底下，他们抬起那树掉下来的枝子，点着了火，煮食物吃，吃完就走了。过了一年，他们又行过那地方，他们没有留意脚下沙土，忽然觉得他们的赤脚被土中的炭灼着。原来一年前所点炭火，还没有熄灭，恶人所点的火可能过了很长的时间，还会继续燃着再烧他们。
第五至七节“我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了。我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦；但我发言，他们就要争战。”米设是基利家一带的野蛮民族，他们后来退到北方黑海一带。基达就是阿拉伯的古名，这些人历代都是以色列人的仇敌。阿拉伯人有时白天招待客人，到了夜间就对客人抢劫了。他们的性情靠不住，所以住在他们的帐棚之中有祸了。爱和睦的义人，最好勿与那些战争的人同伙。
── 包忠杰《诗篇注解》