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诗篇第六十八篇
第六十八篇 诸天以上的主
本篇是诗篇当中最热闹、最兴奋的诗之一，行文好像急流瀑布一般。它也许是大卫为迎接约柜的行伍而写，“欢欢喜喜的……从俄别以东家中抬到大卫的城里”（撒下六12）。开头的话与约柜每次出行时，所用的言词相似（民十35），而高潮则为神升上“高山”，就是祂所选择的居所。
夹在热情洋溢的前言与尾声之间的，是本诗主要的两大段庆贺之辞。第一段论神离开埃及的得胜之旅，以来到耶路撒冷为颠峰（7～18节）；第二段论神治理的能力与威严，即祂子民的得势，以及信徒与藩属蜂拥到祂脚凳前下拜的情形（19～31节）。
这是用以色列人的言辞所描绘的救恩历史与预言，以弗所书四7～16，以此为那更伟大之高升的缩影，在那行伍中，基督将掳掠人的掳来，而所分给众人的战利品，比这里的更好，乃是属灵的恩赐（及圣灵本身），又参，徒二33。因此，在教会历史中，本诗很早就被用作五旬节的诗篇──而在犹太会堂中，它亦用于这名称所代表的秋收节庆，即七七节。
颂赞大展（六十八1～6）
古时候规定，在约柜起行带队时，必须高呼：“耶和华阿，求你兴起……”（民十35）；因此第1节唤醒人注意类似的一幕，这一欢欣的行伍，我们在24～27节将再度瞥见。不过此处大胆地将祈求转为颂赞，只是翻译大多未能译明；其实本诗直译应为：“神兴起，祂的仇敌四散……”287，如 NEB 的译法。这里的信心完全符合希伯来书十一1的定义，现在就对所盼望的事有把握，对未见之事能肯定。仇敌虽看似强盛，却必不坚实（2节），而神虽眼不能见，却无所不在。
4. 这节华丽的诗词，中间一行可有不同的译法，正如 RSV 小字所示，因为高举（高声歌颂，或像一般的意思，指一条大路，如：赛五十七14，和合本同）和云彩（或为“旷野”），两字的含义模糊不定
5、6. 保护无助的人，审判不法之徒，原是真正王者的记号，无论对神对人都成立，甚至异教徒也如此认为；因此以这两节作为颂赞拯救之王的结尾，极其合宜。但是，约柜既令人想起出埃及，也影响这里的诠释。那次的拯救使漂流者有家，被囚者得释，背叛者受惩，是这类行动的典范。神的行动模式，在这些事件中非常清楚而完整（它所预表的福音行动，亦是如此），因此，它可以解释神其余的作为，而我们在其他地方所见的，常只是一部分而已。
王的行伍（六十八7～18）
如果这篇行进诗真是为护送约柜，进入刚征服的耶路撒冷而写，它所庆贺的旅程，乃是几世纪前从西乃山便开始的，如今则为最后的一程。约柜是在西乃山作成，从那里，它奉神的名带领以色列人进入应许之地，现在终于来到锡安山的顶峰。这是救赎完成的一刻。
7～10. 神的行进，现在诗人直接称颂神，以感恩之情提及祂所行的神迹；这一段一幕紧接着一幕：出埃及的旷野之旅；西乃山的显现；击败西西拉的暴风雨（第8节对西乃山的形容289是从底波拉之歌中引用，士五4、5）；最后则是每年赐雨的温柔祝福290，表明祂施恩不断；参六十五9以下。
11～14. 诸王的溃败，这几节仍然回应底波拉之歌，快速的画面、即兴的形容，串珠般地落下291。第11节的命令（或简译为“话语”），不妨想像如撒母耳记下十八19以下的情形，将军传捷报回去（参，太二十八18以下），又如撒母耳记上十八6、7，妇女们唱歌跳舞来迎接捷报（传好信息的292一字是阴性）。RSV 的翻译，捕捉到希伯来文的临场感：“他们逃跑了，逃跑了！”
妇女分受所夺的，可由士师记五30得到亮光，那里描写西西拉的母亲揣测她儿子会带回来的美衣（第
飘雪在撒们（14节）又是一个快得令人难以捉摸的引用句。在示剑附近有一撒们山（士九48），但它不一定是惟一的“黑山”（这名字的意思）；这个称呼也许是指巴珊山边缘的耶布杜鲁斯山（Jebel Druze），如奥伯莱所建议的295。究竟诸王的溃败是因着一场大风雪，还是此处在形容战场上的武器与战袍（或，后来的骨头）像雪片般飞落，或是指敌人逃跑好像雪片被吹散，我们无从得知。
15～18. 荣耀的山，既提到覆雪的撒门山，就想起巴珊山区及其之后白雪皑皑的诸峰。大能的山（直译“神的山”，最高级的表达法，和合：多峰多岭的山）也许是耶布杜鲁斯山296（撒门山？──见以上14节的注释），在巴珊山区，或是更北边那最高的黑门山。相形之下，锡安山不过是个丘陵；然而，这里仿佛在针对它们恶意的嫉妒297说，锡安山却是神所拣选的。参以赛亚书六十六1、2。这是神所喜欢用的看似矛盾之事，祂拣选大卫（本诗以他为作者），和小小的伯利恒，也都是如此；事实上，祂总是拣选“那无有的”（林前一28）。
17. RSV、NEB、JB 在此所呈现的图画，大体而言与希伯来经文相同，不过他们作了一些修改，读作主从……而来（ba{~mi-），而非“主在其中”（ba{m），而后面也须调整以配合。韦瑟对一、三行的翻译最准确：“主的战车298万万千千……主与他们同在，西乃位于圣地。”有些诗描写神从祂的山前来（如：申三十三2；士五4；哈三3），这里乃是宣告，神在那里，西乃山就在那里 ── 我们还可加上，那里也是领受启示或经历神之地。锡安山的新圣所不必与伯特利、西乃山，或其他地点相争；神拣选了这里为居所。希伯来书十二18～24更进一步发挥了这思想。
18. 约柜──那不可见之神的宝座──领着大队人马，朝向它将定居之地前进，这是凯旋的行伍，为出埃及圈上句点。底波拉的胜利之歌再度提供了这里的用词（士五12），不过那响亮的句子“你将掳掠者掳掠”（thou hast led captivity captive，AV），在 RSV 等译本则稍嫌喑哑。
被掳的是谁？礼物（和合：供献）又属谁？从战争的比方和回应底波拉之歌的部分看来，这些乃是被囚的仇敌与仇敌的赔偿物。神已经赢得战争，进入祂的首都，令悖逆的俯伏进贡。第19、20节显示，祂的子民分享了战利品；同样，在以弗所书四8，保罗所思想的也是这个终局。在本诗中〔依里师（E.
王的荣美（六十八19～31）
在登上“高山”之后，本诗已达到高潮。现在它便要揭晓后果为何。
19～23. 胜利的继承者，这一段的钥字为天天一字（19节），不妨更加强译为“一天又一天”；这字将救赎的故事与现在和将来紧紧相扣。首先，有神充分足够的照顾，祂天天背负我们。从前的翻译：“就是天天装载（祝福）给我们的”（AV）并非不可能，因为经文直译为“为我们装上”（参，将货驮在驴上，尼十三15）；不过这里更可能是以神为背负重担者。这个比方在以赛亚书四十六1～4，和六十三9，刻划得很动人；祂的爱是永不倦怠的，相形之下，异教则显得笨重又无用，而祂所帮助的人也显得何等善变。
20. 这里救恩和逃脱（和合：脱离）二字，原文是复数，表示重复发生，也可能是指其丰盛与广大。逃脱直译则为“出口”，或“走出去的行动”；在此，基督徒可与大卫一同默想，虽然死亡是有许多入口却无出口的地方，神却开了一条出路，并“带我出来”（引用具相关动词）“到宽阔之处”（诗十八19）。
21. 虽然前面已经得胜，第18节已达高潮，但仇敌依然存在。大卫所写的诗中，他们从未绝迹。发顶也许是指不修剪头发的风俗，盼望能保住躯体的完整与力气；参申命记三十二42；或许亦可参照士师记五2（NEB 边注、JB）。
22. 究竟这里是指神在提醒以色列人，祂曾经克服多次危险，把他们带进了应许之地（参，一三六13、20），还是祂在宣告：逃走的敌人必没有一处可藏身（参，摩九2、3），很难判断301。可是前者似乎较有可能。
23. 这一节有血腥味，但并非嗜血成性 ── 即为喜欢杀戮而滥杀。得胜的欢欣在此表露无遗，对于胜仗必有流血的情形也不掩饰；但第21b节不能忽略，这是审判，而不是帝国主义。参考创世记十五16。
24～27. 以色列的大军，历代志上十三8与十五16～28，记载了护送约柜的各个团体，也留下许多人名；但这里可以看到游行队伍的“整个场面”（NEB）。在细节方面，童女应该是“围在”歌唱的和作乐的四周（韦瑟；参 RV），而不是插在这两群人中间。她们击鼓的角色渊远流长：参，米利暗、耶弗他的女儿，以及迎接大卫和扫罗的妇女。支派的名称是样本，代表全体：最南方与最北方各举两个。带头的或许是便雅悯，以记念底波拉之役时他们的领先角色（士五14），或可能是因为耶路撒冷在其境内。
28～31. 万国朝贡，这一段的主题，在以赛亚书六十章有力而充分地发挥出来；至于它起头的应验，已经是历史的事实，不过不是政治性的，而是属灵的，即外邦人涌进神的国。
29. 因……的殿，直译为“从的殿”。两种意思都讲得通。前者与以赛亚书二2、3，哈该书二7、8等相符；后者若与前面一节相连，就可理解，如 JB。参“愿祂从圣所救助你”（二十2）的祷告。无论如何，第二行应该译为“愿列王带贡物……”，因为附近几节都是用祈使语。
30. 到目前为止，没有一种翻译有绝对的把握，尤其是第三行。头一句“芦苇中的野兽”（JB）显然是鳄鱼或河马，即埃及的别名，它是以色列的世仇（参，结三十二2）。群公牛和牛犊（或阉牛）是指列邦中大大小小的仇敌302，或是其领袖与部下。第三行，RV 的翻译几乎是直译；但其小字显示有些不确定之处，因此产生两种主要的解释。或是指神将贪婪者践踏在脚下303（RSV），或是指仇敌俯伏304在祂面前，奉上贡银（AV、JB）。第四行的祈使语赶散，古译本强烈支持，胜过马所拉经文的读法“祂已经赶散”。这样译不需要改变子音。
31. 古实人即苏丹北部（参 NBD）；是远方之人寻求神的动人例子。参以赛亚书十八章；使徒行传八27。
终结的大展（六十八32～35）
本诗开头的合唱都是以色列人（1～6节），但最后的大合唱却是普世性的，与上一幕朝贡的情形配合。不过这里虽然高举神在全地的能力（33、34节；参4节），却仍旧称祂为以色列的神，而不是一位面目不明的综合神祇。透过按捺不住、几近沸腾的兴奋，本诗见证出，神既有莫大的能力，又具最深刻的关怀之情：衪的威荣在以色列之上（34节如此描述后者），衪的能力是在穹苍。
287 或，“神将兴起，祂的仇敌四散……”。第1节的三个动词都是肯定语，或现在式、或未来式。因此下面两节也应接续其语气，不过若单独来看，这两节可译为肯定句，也可译为祷告。
288 巴力的头衔“驾云者”（rkb `rpt）与此处的希伯来文几乎完全相同，这里可能是强烈地提醒，惟有耶和华有权如此行。这种相像，以及第33节清楚的证据，皆大力支持“驾行云彩之上”的译法。
289 W. F. Albright〔BASOR 62（1936），p.30〕说服了多数近代译者，将 yon Sinai 译为“西乃的那一位”，是前一行的结语。（RSV 本节中第二次出现的震动，是在希伯来经文之外添加的。）这译法避免了“yon Sinai”所带来的少见结构（但参“这个摩西”，出三十二1、23），不过其根据不是出于以色列的文字用法。如此，则这一行就像 NEB 的翻译，“在神 ── 西乃山之主前，在神 ── 以色列之神 ── 前”。
290 在第9、10节中，降下大雨和预备二动词应该是现在式或未来式，参 NEB。
291 我们不需要接受 T. H. Robinson （他追随 H. Schmidt）的失望看法，他认为这一段就像“一本诗的索引” ── Albright 对这看法有独到的研究：'A Catalogue of Early Hebrew Lyric Poems', HUCA 231（1950～51）, pp.1～39.
292 这句话是一个希伯来字，为以赛亚书四十章以下最常出现的动词之一。其希腊文的同意字，变成英文的 evangelize （传福音）。
293 PBV 译为，'Though ye have lien among the pots'，但意思反而更不清楚。'lien' 意为 'lain'（躺卧）。'Pots' （容器）所译的字很少见，但不太可能是这个意思，大半近代译本译为“羊圈”，但 K-B 作“一堆马鞍”。
294 J. H. Eaton 也提出类似看法（Torch Bible Commentary），令人鼓舞。
295 W. F. Albright, HUCA 231, （1950～51）, p. 23.
296 参 D. Baly, The Geography of the Bible（Lutterworth, 1957）, 194, p.222.
297 旧的译文作“你们为何如此跳跃”（PBV；参 AV），但不可靠。不过一一四6仍形容大山“踊跃如公羊”，只是动词为另一个字。这里动词的意思是“密切观察”，好像埋伏时一般。
298 较可能为“众战车”；这个单数名词常作为集合名词，如：列王纪下六17。但也可能这里视众天使为神的战车 ── 宝座，如以西结书一章。
299 E. E. Ellis, Paul's Use of the Old
Testament（Oliver & Boyd, 1957）, pp
300 MT 读为“在人间受了供献”（也许应译为“受了人为供献”，或像乌加列文的用法，译为“从人那里”？），保罗则作“将恩赐赏给人”。这与本诗并无冲突，而是为其下总结，因为本诗下文就是论神分赐的祝福（19节以下，35节）。不过，保罗的“赏给”与他尔根符合，可能是依据另一种希伯来文读法，郥视动词为 h]-l-q （分享、分配），而不视为 l-h]-q （拿）。顺便一提，这种读法与“在人间”比较配合，否则这一词就显得较突兀。如果这才是原来的读法（我承认，这是危险的臆测），那么“甚至在悖逆的人中间”这句话，就暗示了关系的恢复，如 AV 所译。
301 NEB 所译“龙”，假定巴珊（b-s%-n）在这里等于乌加列文的 btn，“蛇”；参考阿摩司书九3（但是另一个字）。
302 “列邦中的牛犊”，此词中的所有格是解释性的，或是同位格（G-K, 1281）；参“为人必像野牛”，创世记十六12。
303 即不读作 ras]s]e^，“一块块的”，而读作 ro{s]e^，“那些喜欢的人”。
304 这种“自我践踏”可由箴言六3的小字证实。但 NEB 把这动词的子音移位，而读为“从 Pathros 来”（根据 E. Nestle 的臆测，JBL 10（1891），152页）。──《丁道尔圣经注释》