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诗篇第六十五篇
唯一的恩典（六十五1-13）
在圣殿的时期，收割感恩崇拜和新年的庆祝，都是连在八日长的节期中。这节期包括记念上帝如何更生以色列民，祂带领他们脱离在埃及的奴役。此项长的仪式约于我们的八月后旬时举行。乃因葡萄收成（最后的一次）是最后的农收，农夫必须开始准备另一个新的耕种年周期。本诗将上帝恩典的两方面放在一起：
（一）上帝是一切的恩典，从埃及拯救祂的子民和赦免他们的罪。赦免是重新创造一个人和使他成为一个‘新人’。
（二）上帝是一切的恩典，祂控制了自然的力量，兼给祂的子民丰富的农收。在新的一年，上帝再次准备创造自然的另一个新循环。换句话说，本诗表达出人民的感恩，因上帝曾喂养他们属灵的生命，也喂养他们肉体的生命，基于此，这是一首收割的歌，而且述说上帝是创造者。它注意到所有的受造物都是一个整体这个事实，并且上帝要常常重新创造它的每一方面，包括人性上和物质上的。
在这篇诗的中心，我们发现上帝这个词，而不是人。人‘亏欠’赞美上帝，简单来说，人必须向上帝缴付他所欠的，就是他答允，当他发现上帝赦免他和重新创造他整个人的仁爱时，他要偿还他的愿。凡有血气的意思是全人类，因此不单是以色列民。
跟我们读到（希伯来文字面的意思）‘罪行过于我能承担的，然而，我们的过犯──你会为它们买赎’，或像一些学者的翻译，‘你除掉了它们’。在这两行间，我们读到一种对上帝的恩典和仁爱的惊讶。然而只有这位被赦免的罪人，上帝所拣选的，进入敬拜的地方，住在你的院中！更令人惊讶的！上帝这种宽容使我们完全的满足，即单单在圣殿中，与充满恩典的上帝同在。然而，正如耶稣宣告说，蒙召的人多，选上的人少。于此，本诗帮助我们明白，我们为何被拣选。
这诗歌的第二部分，由第五节开始，正要讨论这事情。透过威严的行动，即救赎的伟大行动，正如祂带领以色列民离开埃及一样，上帝‘使我们与祂自己回复正确的关系’。你必以公义应允我们（译者注：标准修订本译作拯救）──我们是罪人！自然我们高喊上帝是拯救我们的上帝。但不只是我们，也包括一切地极，和海上远处的人！很明显，盼望显示出为什么普通的信徒会被拣选的理由；这就是祂也许邀请外邦人直接来到至圣所，好像以赛亚书五十六章六至八节中盼望看到将会发生的事情一样。
人类的拯救，和在生生不息的耕种年日中的自然运作，二者有何关连呢？它在于（甲）上帝就是上帝，祂必是所有人的上帝。（乙）因此，祂也是所有自然界的上帝。
标准修订本的注脚正确的翻译创世记一章一节：‘当上帝开始创造天和地的时候……’。上帝永不会停止创造。今日我们比以前更清楚这事情。在几个世纪前，教会有倾向视上帝是一位‘缺席的地主’，祂开始时创造，后来走了。但是今日我们生活在一个开展的宇宙和膨胀的人类中间。
如此，甚至新一代和远方的异教徒，在海格拉斯柱子（the Pillars of Hercules），被认为是阿特拉斯（the Land of Atlantis）所在地，这些地上不知名的居民，他们也会看见那独一上帝创造的力量。他们也看见天上的神迹，例如太阳，月亮，星星；正如彩虹一样，上帝在很久以前藉它（创一14-九17）应许去管理四季和在适当的时间给人类食物。因此之故，上帝成为‘倚靠的对象’（标准修订本译作盼望\cs8），甚至异教徒也会这样，当他们学习到将倚靠放在祂里面，他们再不是异教徒了！
在第九节，跟的是一种抒情式的描述，上帝如何遵守祂与挪亚所立的约。祂所作的，是眷顾祂的受造物。每一次的眷顾都是重新创造的行动──谷物的叶从种子生出，雀儿从蛋而出，幼虫变成蝴蝶，羔羊成长为羊，鱼进化成雀儿，狼变成狗，等等。自然界的一切因周年的重新被创造而一同以欢乐喊叫。
重新创造的行动，最后用上帝的河满了水的比喻来作总结。在旧约圣经中，从伊甸园的故事开始，这河被视为上帝行动的象征，祂用创造的恩典使世界的生命结果实。（请特别看结四十七1-12）。但是在祂所作的事上，祂眷顾男人，女人或儿童，饶恕他们，按自己的形像重新创造他们像上帝的孩童，这事更是令人惊讶。──《每日研经丛书》