诗篇
1. 这首咒诅诗及其它咒诅诗,是否不能在今日恩典时代里应用?经文:诗5:10
神阿,求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒;愿你在他们许多的过犯中,把他们逐出,因为他们背叛了你。咒诅诗是诗篇的一个特色,与新约的气氛显然不同(如罗12:14),可是咒诅与祝福的神学都是基于敬畏神的观念,如箴8:13 言「敬畏耶和华在乎恨恶邪恶」,也如J.C .Lansey言,全是与神和亚伯拉罕所立的约有直接关系(参创12:1~3)。故此诗人在发出一些咒诅祷词时,是运用亚伯拉罕的原则而进行【注1】。
咒诅诗中的词语,要看整段的文字,不可单看咒诅部份。整个咒诅祷词中,乃求神伸张公义的审判(如诗7:8),而求神施行审判时,诗人不免用「强烈」的字眼表达其心情(如诗137:8~9),不过,诗人发出这些咒诅祷词时,有如下之目的:
⑴至终之目的是使神得荣耀(如诗7:17,35:18、28)。
⑵使人晓得神是审判的神(如诗58:11)。
⑶他对全地有掌王权的大能(如诗59:13)。
⑷不许恶人与义人同享永远的救赎(如诗69:28~29)。
⑸使恶人能寻求真神(如诗83:16~18)。
整个咒诅诗的神学是基于不可废除的亚伯拉罕之约,但执行的主权仍归回神的手里,神以全智为作事的准则(参罗12:19),一切求主「必照他所行的报应他」(提后4:14)为大前题。
2. 究竟人是否比天使微小一点?经文:诗8:5
你叫他比天使(或作神)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。人是神创造的高峰,是按着他的形象样式造成的,故其价值非凡,可是据诗8:5 的启示,人的价值稍微低于天使,何解?
查「天使」一字原文elohim ,这字通常是指「神」(如创1:1 等不赘)。一些译本(如LX X ,K JV ,N IV ,新译本)将elohim 译成「天使」。吕振中、思高则译「诸天神」,「现代中文版」译成「你自己」。因天使是服役的灵,尤其是为人的救恩而效力(参来1:14),故此他们的地位应在人之下,这样此处将之译成「天使」似不恰当;人的地位是在神之下,天使之上(参和合本小字的译文)。诗82:1、6表明人的身分是神在地上的代理人(vice-regents),可见其地位是何等崇高,是超越天使的。
3. 谁是「你的圣者」?经文:诗16:10
因为你必不将我的灵魂撇在阴间;也不叫你的圣者见朽坏。作者大卫对神有极强的信念,亦对人死后仍有生命这个观念颇清楚,这是因他认识神是永生神之故,所以他认为神不会将他撇在阴间不顾,不会让他在阴间朽坏。至于「你的圣者」是谁?据徒2:27 及13:35,彼得与保罗皆将之指基督,并引用此节经文作为基督复活论的依据。可是「你的圣者」原文hased(意「慈爱」,此字通译「慈爱」)从不指「圣者」。原文应译「你的虔诚者」,是指大卫自己(诗4:3 同字译「虔诚人」)【注2】。再者,这节经文的两句是上下平行句,「我」相对「你的圣者」,「阴间」相对「朽坏」,可见大卫拥有一个很清楚的复活信念。在新约时代,彼得与保罗在圣灵引导下,视基督是一位对神的绝对虔诚者,故此引用此节经文作为证明基督复活的依据。
4. 什么是「承受地土」?经文:诗37:9
因为作恶的,必被剪除;惟有等候耶和华的,必承受地土。
诗37:22蒙耶和华赐福的,必承受地土;被他咒诅的,必被剪除。
诗37:29义人必承受地土,永居其上。
诗37:34你当等候耶和华,遵守他的道,他就抬举你,使你承受地土;恶人被剪除的时候,你必看见。
「承受地土」的「地土」是指巴勒斯坦地,即应许地,这是神无条件赐给亚伯拉罕和他的后裔,故此「承受地土」一词的意思,乃是信神的选民必能够继续永居在应许地上(诗37:29;参出20:12),享受神的供应(诗37:11,参申28:12)与保守(诗37:22、34;另参诗25:13)。质言之,「承受地土」是与亚伯拉罕之约「地」的部份有关,与应许地有关,与神的选民有关,与教会无关。
5. 这是说大卫或说基督?经文:诗40:7
那时我说:看哪,我来了;我的事在经卷上已经记载了。此句在来10:7 里是指向基督,但诗40:7 却是大卫的自言自语,何解?
查「看哪,我来了」一词原是下属对上级或是仆人对主人接受召唤的响应(参民22:38),这是大卫对神的态度。
接着他说「我的事在经卷上已经记载了」,此言表示一个仆人要办的事全在经卷里早已列出或说明了。「记载」一字是「列明」、「嘱咐」之意(参王下22:13),「经卷」是指神的律法书。这里表示,大卫对神有一个极其谦顺的态度,如仆人对主人般,并声明他要办的事在律法里已清楚列出,不用辩驳或推辞,只有遵行及顺服。
新约希伯来书作者看见,耶稣基督这个「第二大卫」对神的态度亦是全然顺服,没有推卸或敷衍交差。这位「第二大卫」要作的事、要行的路,已全然在圣经的预言里。故此他便将此节经文转用在基督的身上。
6. 旧约信徒是否有圣灵内住心中?圣灵可被收回吗?经文:诗51:11
不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。旧约时代,圣灵并没有内住信徒心中这项职事,故有徒2:4 五旬节圣灵下降,内住信徒心中这份新工作,响应主耶稣上十架前一个晚上的预告(参约14:16~17,16:13)。不过在五旬节前之旧约时代中,圣灵有感动的职事(参创6:3),或赐属神的人有超凡的能力(如一些士师,参士6:34)和智慧(如出28:3,使他们能完成神的心意)。
于此,大卫对神有一种神圣敬畏的心(holy fear),乃基于他对自己犯罪的天性有深切的认识,知道世界之巨大诱力的可怕,必须依靠神而约束自己,故此他发出真诚的呼求,求神不要收回圣灵的感动与约束,而非说圣灵会从他的生命中离开。
7. 神是否在多神大会中,作独一无二的审判官?经文:诗82:1
神站在有权力者的会中;在诸神中行审判。
「诸神」一字原文elohim ,多译作「神」(如创1:1;8:5;19:1),可是有时这字也用在其它方面,于是学者对此字在本节遂产生三个不同的意见:
⑴指神自己。
⑵指天使(如TO TC)。
⑶指神在地上的代表人,是指神在以色列中所选立的审判官(如I.L.Jensen,W .C .K aiser,J.F.M acA rthur)第三意见最为正确,原因有数:
⑴据出21:6;22:8;士5:8~9 等所记,神在选民中设立地方官,他们的工作是代替神执行公义的审判,故此他们便称为「神」(m etonym y,换喻词)。
⑵出7:1,神使摩西如神般面对法老(此节的「代替」一字原文是「如」)。
⑶出4:16,神使摩西当作神。
⑷申1:17,审判属乎神,为神行审判者外号称为「神」。
⑸诗82:1 的上半节「在有权力的会」与下半节「在诸神中」是平行句子,「有权力的会」(原文「神的会」)是指「地方法庭」(参民27:17,31:16,书22:16、17)。由此可见,此节不是指有一个「多神大会」在进行,神在其中执掌无上的审判权。而是神在选民的地方法庭中站立,透过人间的审判官施行审判。
8.人难道可以称为神吗?经文:诗82:6
我曾说:你们是神,都是至高者的儿子。
在本节里,神对他所选立的审判官说,他们是神(意指是神的代表,参诗8:1),这是指那些代替神执行公义审判的士师、地方官、君王、先知而言(此处是指地方法庭的地方官),故是指职务方面,而非身分。他们是人,不是神,只是职务上是代表「神」。就此诗人在下节(诗82:7)来补充说明他们是会死的世人,不是永生的神。在约10:34,耶稣引用此节指出他是神的儿子,是由小而大、由低而高(m inorto m ajor)的辩证法;若世人(地方官)都可称为神,更何况行神迹的耶稣,他更能称为神了。
9.「拉哈伯」是指什么?经文:诗87:4
我要提起拉哈伯和巴比伦人是在认识我之中的,看哪,非利士,和推罗,并古实人,个个生在那里。
诗89:10
你打碎了拉哈伯,似乎是已杀的人;你用有能的膀臂打散了你的仇敌。
「拉哈伯」按字义是「骄傲」之意,但在迦南神话里是指一头极其凶恶的海怪兽,其典故可参伯9:13,26:12。圣经引用此神话怪兽只是「借作比喻」(borrow ed im agery),不是借用神学(borrow ed theology)【注3】。「拉哈伯」亦是埃及尼罗河畔凶恶鳄鱼的别号,古埃及称当地肆虐、甚难捕捉的鳄鱼为拉哈伯,因此,拉哈伯也成为埃及国的代名词,先知以赛亚亦以此喻埃及(参赛51:9,30:7)。
——旧约圣经难题-马有藻