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箴言第二章

 

智慧乃人的保护(二122

  这二十二节经文是以「离合体」的方式写成,即每一节以希伯来文二十二个字母顺次开始,是一种诗歌、智慧文学的惯用技巧,难度甚高,但却在念诵时铿锵有力,将真理表达出来。

 .寻求智慧(15)──作者用聪明、明哲作智慧的同义词,而这与「我的言语」、「我的命令」有密切的关系。这些都是作者要求听者寻找、得的,他形容这好像人寻找珍宝般重要,因为人若这样寻求智慧,必得以认识神、敬畏神。从神创造世界一切的角度来看,不信的人的智慧其实也来自神,但他们却否认神(参罗一21及以下),自以为聪明,反成了愚拙。你是否在寻找神所赐的智慧呢?

 .智慧为神所赐(69)──正直人、行为纯正的人、公平人、虔敬人必蒙神赐福与保护。你从神得智慧吗?你是上述四种人的一种吗?

 .智慧作人的道德规范(1020)──智慧使人得以分辨善恶(1015)、脱离淫妇的诱惑(1620)。今日我们也当寻求智慧,使之成为我们信仰的保护者;因为我们与神立了生命之约,要以一生事奉祂,又尊祂为王。我们所身处的社会,也是充满不义、引诱的地方,惟有神的同在、帮助才是我们面对种种试探的能力之源。

  最后,2122节将正直人、完全人的得以存活,与恶人、奸诈人的被剪除作一比较。你愿意成为哪一种人,愿意得哪一样的结果呢?

思想 有没有甚么罪恶正在试探你?你怎样面对它?──《新旧约辅读》

 

六 奖赏:智慧的益处 二122

  本章是智慧师教导智慧科目所采用的一种讲义,可能最早还被放在一章到九章一系列的训戒之一819之前。这是十项训戒中唯一以条件子句开始的,阐明成功寻获智慧的先决条件(14节);其它的训戒皆以权威的劝勉来开始。第二章在原文里组成了一个单一完整的句子,它包含了廿二节及希伯来字母的文字数目,并非偶然。归结子句有五部分:58论到认识上帝来自于智慧的增长,不然智慧也无从获得(参一7);911论到道德知识的增长;1215论到脱离恶人恶道;1619论到脱离淫妇的毒手;2022论到正直生活的意义和奖赏。显然本章的宗旨是开宗明义,提纲挈领的性质,因为其中好些部分以后成为其它训戒的题目,被发挥之后成为独立的外一章。

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  智能、聪明、知识 这三样有点像同义词:甲相当于乙,乙相当于丙,故甲、乙、丙都有关联(参二26)。按智能知识的来源,而聪明是知道如何运用智慧。因此,智慧离了聪明是相当危险的。

  专心 此处的leb)涵义深广,包含知识、情感和意志的功用,这是整个人格决策的枢纽;圣经从未说脑部是人智力的中心。专心是全心专注,无旁鹜的意思。智慧师要求莘莘学子用全人去追求智慧,包括理性,情感和意志,如此才不会分散了注意力(参廿三12)。

  寻找他如寻找银子,搜求他如搜求隐藏的珍宝 这种孜孜砭矻、锲而不舍的觅精神,只有像旧约約伯记卅八里那莫测高深、不可捉摸的智慧,才配得如此寻寻觅觅,大费周章。

  明白敬畏耶和华,得以认识上帝 在此可见智慧始于宗教,也终于宗教(参一7)。

  淫妇……外女 两者都有字面上的意义及象征的意义。这个题目在后来的训戒中再加讨论(五1141523,六2435,七527),其中的概念和措词与此处大同小异。因为智慧与「敬畏耶和华」息息相关,以此类推,淫妇代表与异教有关的愚昧行为,及诱惑生活方式。以婚外的不忠来象征以色列的堕落拜偶像在先知书中屡见不鲜(何一至三章;耶二至三章)。因为迦南宗教与庙妓的淫风有关,这种象征可谓恰如其分。本书中严厉警告奸淫之不可,不仅是因为外邦或非犹太族的伤风败俗,而且是由于此举与亚斯他得(Astarte)或类似邪教的女徒有关。由二17,六26,七19看来这些人似乎为已婚妇女,所以智慧师再次对性行为的脱轨及婚姻的不忠大加挞伐(出二十14;利二十10;申廿七2023)。令人惊奇的是,这些格言与中国的老话非常近似:「二八佳人体似酥,腰间仗剑斩凡夫,虽然不见人头落,暗里催人骨髓枯」(见附录二:第六条{\LinkToBook:TopicID=866,Name=六 二八佳人體似酥,腰間拔劍斬凡夫,雖然不見人頭落,暗媔吨H骨髓枯。})。

  幼年的配偶 指轻时结发的丈夫。

  上帝的盟约 这是山海誓的婚(参玛二14)。

  她的家陷入死地,她的路偏向阴间,凡到她那里去的不得转回,也得不生命的路 参阅五5,七27,九18。这种文字与当时的埃及文学作品「伊斯塔下冥府」雷同:「进入黑屋……既进来,就没有人再出去,这是一条一去不回头的路」(页一○七)。她的家指淫妇及与来往的人,参七27及传七2627陷入死地指早夭,乃是愚昧人的惩罚。

  正直人必在世上居住,完全人必在地上存留。惟有恶人必然剪除,奸诈的必然拔出 按旧约的观念,只有善人获得「应许美地」为产业,邪的人必由此地铲除。参见创十七8;出二十12;利廿五18;申廿八63等处。在新约中承受的土或城则是将来天国的预表(太五5;来十三14)。

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  美国已故总统罗斯福曾如此说过,「人生中充满了许多假若的问题」。有些明天可能发生的事故,取决于今日的作为。智慧师致「我儿」的第三段训词中,乃以条件式的「你若」子句来开始。事实上,他以三项「你若」的内容,来决定人「明白敬畏耶和华,得以认识上帝」的条件(二5):

  一、你若领受──只有聆听过来人的经验之谈,诚心领教,虚心学习,才能智珠在握,免走许多冤枉路(见一3)。领受包含以耳听闻,再加上心灵的咀嚼涵泳。耳聪经常与目明相提并论,后者代表听闻之后,加上行动的反应,而得到心领神会的效果──参透一切。

  二、你若呼求──语云:「人穷则呼天,疾病惨怛则呼父母」,古代的希伯来人内心有深感动,毫不犹疑地表现出来,有时通过呼天抢地的哭号,或「说不出来的叹息」(罗八26)。如此,智慧师似乎在暗示如果人追求智慧迫切到像游泳没顶的人呼救一样,就会得到所需求的。

  三、你若寻找──没有人找东西像那些寻宝的人那样专心一志,如痴如醉,不眠不休。可以说他的一分一秒,一举一动都充满了寻宝藏的计划和构想;财富的魅力使之胆大心细,不见黄河心不死。智慧师说人若寻找智慧似此热心,必不失望。正如耶稣所说的比喻,寻宝的人一发现至宝,就变卖一切所有的,去买下那件隐藏的珠宝(太十三4445)。

  智能带给那些诚心寻求及领受者的益处有两种基本形态:一为直接来自上帝所赐(二68),二为通过那些与上帝联系而有深交的智慧人(二912)。显然这两种形态推到极致都来自上帝。可是人却常在福中不知福,一切以为理所当然,而忽略了归荣耀给上帝,反而贪天之功以为己力,一味地偏行己路,真是愚何如之(二1315)!

  与他们为一丘之貉的是那些伤风败俗的庙妓,她们显然是异教腐败的副产品,历世历代已经有好多善良的百姓栽在她们的手中。其勾魂淫巧,使尽了浑身的解数,要诱惑人犯罪,落人其彀中的人,一失足成千古恨,很难得以翻身(二1619)!

  那些明哲保身的人,有两方面的益处:第一、拒绝行恶乃是与善人同行的条件,并且得以「行善人的道」,不与恶者沆瀣一气,同流合污;第二、只有正直人才能享受「应许美地」,无论是今世的土地或来世的天国奖赏,奸恶之徒,完全没分(二2022)。──《中文圣经注释》

 

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