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箴言第二章
智慧乃人的保护（二1∼22）
这二十二节经文是以「离合体」的方式写成，即每一节以希伯来文二十二个字母顺次开始，是一种诗歌、智慧文学的惯用技巧，难度甚高，但却在念诵时铿锵有力，将真理表达出来。
．寻求智慧（1∼5）──作者用聪明、明哲作智慧的同义词，而这与「我的言语」、「我的命令」有密切的关系。这些都是作者要求听者寻找、得凓的，他形容这好像人寻找珍宝般重要，因为人若这样寻求智慧，必得以认识神、敬畏神。从神创造世界一切的角度来看，不信的人的智慧其实也来自神，但他们却否认神（参罗一21及以下），自以为聪明，反成了愚拙。你是否在寻找神所赐的智慧呢？
．智慧为神所赐（6∼9）──正直人、行为纯正的人、公平人、虔敬人必蒙神赐福与保护。你从神得凓智慧吗？你是上述四种人的一种吗？
．智慧作人的道德规范（10∼20）──智慧使人得以分辨善恶（10∼15）、脱离淫妇的诱惑（16∼20）。今日我们也当寻求智慧，使之成为我们信仰的保护者；因为我们与神立了生命之约，要以一生事奉祂，又尊祂为王。我们所身处的社会，也是充满凓不义、引诱的地方，惟有神的同在、帮助才是我们面对种种试探的能力之源。
最后，21∼22节将正直人、完全人的得以存活，与恶人、奸诈人的被剪除作一比较。你愿意成为哪一种人，愿意得凓哪一样的结果呢？
思想 有没有甚么罪恶正在试探你？你怎样面对它？──《新旧约辅读》
六 奖赏：智慧的益处 二1∼22
本章是智慧师教导智慧科目所采用的一种讲义，可能最早还被放在一章到九章一系列的训戒之一8∼19之前。这是十项训戒中唯一以条件子句开始的，阐明成功寻获智慧的先决条件（1∼4节）；其它的训戒皆以权威的劝勉来开始。第二章在原文里组成了一个单一完整的句子，它包含了廿二节及希伯来字母的文字数目，并非偶然。归结子句有五部分：5∼8论到认识上帝来自于智慧的增长，不然智慧也无从获得（参一7）；9∼11论到道德知识的增长；12∼15论到脱离恶人恶道；16∼19论到脱离淫妇的毒手；20∼22论到正直生活的意义和奖赏。显然本章的宗旨是开宗明义，提纲挈领的性质，因为其中好些部分以后成为其它训戒的题目，被发挥之后成为独立的外一章。
{\Section:TopicID=126}二1∼22
智能、聪明、知识 这三样有点像同义词：甲相当于乙，乙相当于丙，故甲、乙、丙都有关联（参二2、6）。按智能是知识的来源，而聪明是知道如何运用智慧。因此，智慧离了聪明是相当危险的。
专心 此处的心（leb）涵义深广，包含知识、情感和意志的功用，这是整个人格决策的枢纽；圣经从未说脑部是人智力的中心。专心是全心专注，心无旁鹜的意思。智慧师要求莘莘学子用全人去追求智慧，包括理性，情感和意志，如此才不会分散了注意力（参廿三12）。
寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝 这种孜孜砭矻、锲而不舍的觅宝精神，只有像旧约約伯记卅八里那莫测高深、不可捉摸的智慧，才配得如此寻寻觅觅，大费周章。
明白敬畏耶和华，得以认识上帝 在此可见智慧始于宗教，也终于宗教（参一7）。
淫妇……外女 两者都有字面上的意义及象征的意义。这个题目在后来的训戒中再加讨论（五1∼14、15∼23，六24∼35，七5∼27），其中的概念和措词与此处大同小异。因为智慧与「敬畏耶和华」息息相关，以此类推，淫妇代表与异教有关的愚昧行为，及诱惑生活方式。以婚外的不忠来象征以色列的堕落拜偶像在先知书中屡见不鲜（何一至三章；耶二至三章）。因为迦南宗教与庙妓的淫风有关，这种象征可谓恰如其分。本书中严厉警告奸淫之不可，不仅是因为外邦或非犹太族的伤风败俗，而且是由于此举与亚斯他得（Astarte）或类似邪教的女徒有关。由二17，六26，七19看来这些人似乎为已婚妇女，所以智慧师再次对性行为的脱轨及婚姻的不忠大加挞伐（出二十14；利二十10；申廿七20∼23）。令人惊奇的是，这些格言与中国的老话非常近似：「二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫，虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯」（见附录二：第六条{\LinkToBook:TopicID=866,Name=六 二八佳人體似酥，腰間拔劍斬凡夫，雖然不見人頭落，暗裏催人骨髓枯。}）。
幼年的配偶 指年轻时结发的丈夫。
上帝的盟约 这是山盟海誓的婚约（参玛二14）。
她的家陷入死地，她的路偏向阴间，凡到她那里去的不得转回，也得不凓生命的路 参阅五5，七27，九18。这种文字与当时的埃及文学作品「伊斯塔下冥府」雷同：「进入黑屋……既进来，就没有人再出去，这是一条一去不回头的路」（页一○七）。她的家指淫妇及与她来往的人，参七27及传七26∼27。陷入死地指早夭，乃是愚昧人的惩罚。
正直人必在世上居住，完全人必在地上存留。惟有恶人必然剪除，奸诈的必然拔出 按旧约的观念，只有善人获得「应许美地」为产业，邪恶的人必由此地铲除。参见创十七8；出二十12；利廿五18；申廿八63等处。在新约中承受的地土或城则是将来天国的预表（太五5；来十三14）。
{\Section:TopicID=127}二1∼22
美国已故总统罗斯福曾如此说过，「人生中充满了许多假若的问题」。有些明天可能发生的事故，取决于今日的作为。智慧师致「我儿」的第三段训词中，乃以条件式的「你若」子句来开始。事实上，他以三项「你若」的内容，来决定人「明白敬畏耶和华，得以认识上帝」的条件（二5）：
一、你若领受──只有聆听过来人的经验之谈，诚心领教，虚心学习，才能智珠在握，免走许多冤枉路（见一3）。领受包含以耳听闻，再加上心灵的咀嚼涵泳。耳聪经常与目明相提并论，后者代表听闻之后，加上行动的反应，而得到心领神会的效果──参透一切。
二、你若呼求──语云：「人穷则呼天，疾病惨怛则呼父母」，古代的希伯来人内心有深感动，毫不犹疑地表现出来，有时通过呼天抢地的哭号，或「说不出来的叹息」（罗八26）。如此，智慧师似乎在暗示如果人追求智慧迫切到像游泳没顶的人呼救一样，就会得到所需求的。
三、你若寻找──没有人找东西像那些寻宝的人那样专心一志，如痴如醉，不眠不休。可以说他的一分一秒，一举一动都充满了寻宝藏的计划和构想；财富的魅力使之胆大心细，不见黄河心不死。智慧师说人若寻找智慧似此热心，必不失望。正如耶稣所说的比喻，寻宝的人一发现至宝，就变卖一切所有的，去买下那件隐藏的珠宝（太十三44∼45）。
智能带给那些诚心寻求及领受者的益处有两种基本形态：一为直接来自上帝所赐（二6∼8），二为通过那些与上帝联系而有深交的智慧人（二9∼12）。显然这两种形态推到极致都来自上帝。可是人却常在福中不知福，一切以为理所当然，而忽略了归荣耀给上帝，反而贪天之功以为己力，一味地偏行己路，真是愚何如之（二13∼15）！
与他们为一丘之貉的是那些伤风败俗的庙妓，她们显然是异教腐败的副产品，历世历代已经有好多善良的百姓栽在她们的手中。其勾魂淫巧，使尽了浑身的解数，要诱惑人犯罪，落人其彀中的人，一失足成千古恨，很难得以翻身（二16∼19）！
那些明哲保身的人，有两方面的益处：第一、拒绝行恶乃是与善人同行的条件，并且得以「行善人的道」，不与恶者沆瀣一气，同流合污；第二、只有正直人才能享受「应许美地」，无论是今世的土地或来世的天国奖赏，奸恶之徒，完全没分（二20∼22）。──《中文圣经注释》