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箴言第三章
命令与赏赐（三1∼20）
作者用「不要」与「要」来描写命令，从1∼12节中，可以看到有六个命令，同时有六个应许的赏赐：
1. 谨守诫命（1）带来延年益寿的赏赐（2）；
2. 常存慈爱诚实（3）使人得蒙神与人的爱（4）；
3. 在一切事上专心仰赖神，必蒙神的带领（5∼6）；
4. 要谦虚寻求神的智慧（7），使人身心康泰（8）；
5. 以财物、土产尊荣神（9）；必得一切丰盛的田产（10）；
6. 甘心接受管教（11），因管教是神爱的赏赐（12）。
我们必须切记，神的命令不是消极的，乃是要将奖赏赐给人的途径；世人常以命令为枷锁，却不知是蒙福的门路。基督徒在谨守命令上，是否有甘心乐意的态度呢？
13∼20节又再述说「智慧」给人带来的好处。在某些地方，与1∼12节是有关系的。如「得智慧、得聪明」（13）是5、7节的相反；「金子」、「银子」、「珍珠」（14∼15）与9节的财物和土产相比；「长寿」（16）回应2节的长久日子；「道」与「路」（17）与6节互相辉映。虽然是新的一段，以智能与聪明为主题，然而却是加强前面一段论命令与赏赐的劝勉。以神的智慧思量判断万事是基督徒当有的态度。哪时我们失去神的同在，那时就是我们丧失智慧，容易被世事蒙蔽的时候，求主给我们智慧的心。
默想 请将上面六个命令细加思想，看看你已否遵行，若仍有未能行的，求神给你力量加以实践。
实践智慧（三21∼35）
．生活平安的秘诀（21∼26）──这里所说的「行路」，是指人的生活，而24节以「躺卧」作为行路的对比，两者加在一起，是要表达生活的每一时刻均蒙受平安。25∼26节则从反方面来支持平安的实在，就是无惧忽然而来的惊吓；而「恶人遭毁灭」可以译作「恶人施毁灭」（25b），这样则更能突出从神而来的平安；得智慧者当然脚步稳固，不陷网罗。
．实践智慧（27∼31）──从积极方面来看，尽力帮助有需要的邻舍是我们当行的；而消极方面，绝不可行恶加害于他人。事实上，与我们有密切关系的，可能并不是我们在远方的至亲好友，而是居住于我们四周的邻舍。在古时人口稀少，社会结构、法律尚未稳固的时代，这种睦邻关系是生活平靖的有力保障。今日的社会当然有分别，但建立一个团结的小区群体，也是保证生活平安、和谐的要素。主耶稣也曾有这样清楚的吩咐：要爱你的邻舍（参路十25∼27），甚至是你的仇敌呢（参路六27∼36）！爱邻舍并不困难，甘心爱仇敌却不容易，我们可以勉为其难不追讨那得罪我们的人，或对他们不理不睬；但这与箴言所论智者当有的行为，却相去极远。
．智、愚的对比（32∼35）──这里四组句子的排列是一致的，就是乖僻人、恶人、好讥诮的人、愚昧人与正直人、义人、谦卑人、智慧人相比较；前者受祸，后者得福，这是不变的真理。
读到这里，不知你会不会觉得箴言十分重复，但事实上这正是充分反映神透过作者所表达的为父心肠；此外，若要体会箴言的真实与价值，你必须以行为教训实践出来。
思想 我与邻舍的关系如何呢？或许我邻舍能否认识神也在乎我有否在生活中有见证！──《新旧约辅读》
七 训勉：仰赖耶和华 三1∼12
本段训戒恢复了本书的格言主题（一7，二5∼8），包含了六首四行诗，每首以劝勉开始，继之以承诺奖励顺服忠告的人（三1∼2、3∼4、5∼6、7∼8、9∼10）。11和12节好像是附加的个别提醒（我儿）或警告。即使是上述应许的外在福气不能如预期实现，最大的福气仍为上帝永不改变的爱！
{\Section:TopicID=129}三1∼12
长久的日子，生命的年数 这是上帝恩宠的传统记号（出二十12；王上三14）；更丰盛的生命（约十10），则是更高智慧的果子（参八18、35）。按延年益寿并非重复，而是互为补足，使人生每一日子活得更有意义与充实。
平安 指完整、和谐、康宁、安居乐业的生活。这是另一种敬虔的奖赏。仰不愧于天，俯不怍于人，就能得完整、充实的人生。
慈爱诚实 这是父子之情（创四十七29）、耶和华与其百姓（出卅四6），朋友之间的立约所强调的关系质量，直到今日仍为五伦的重点，在旧约特别是相连不分开的。
心版 与十诫的石版相对，意谓上帝的诫命单单刻在石版上不够，还要铭刻于心（见出二十1∼17；申六5∼9；耶卅一33等处）。
认定 指与人同乐，关系密切，仿如水乳交融。
在上帝和世人眼前蒙恩宠 这是基督信仰的基本要求：参「耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长」（路二52）。初代教会就是「赞美上帝，得众民的喜爱」，所以「主将得救的人，天天加给他们」（徒二47）。
医治你的肚脐，滋润你的百骨 肚脐和百骨作为整个身体的象征，好像中文的「四肢百骸」是指整个身体一样。认识上帝导致灵性的健康，同时也影响人格的心理和生活的层面。这样做，等于得到良药，能够医治创伤，恢复精力。
初熟的 指头生的、上好的东西，类似意义见于诗七十八51；摩六1、6。
我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备；因为耶和华所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子 这是对先前经文引发的误解：以为敬虔的结果一定带来繁荣；此处特将此错误观念加以修正。好人也会受苦这项事实一直使先知困惑（参耶二十7∼8；哈一3），使诗人太息（诗卅七1以下），使智慧书作者扼腕掷笔（伯九22∼24，十1∼3；传九2）。殷忧启圣，多难兴邦，上帝的责备管教成为化妆的祝福，可以在下列经文得到明证：何六1；诗九十四12∼13；伯五17。
{\Section:TopicID=130}三1∼12
本段智慧师的训勉重点在于忠告年轻人听从上帝的旨意，仰赖祂的引导。第一道训勉是遵行上帝指示的引言，附带有「四季平安，延年益寿」的应许（三1∼2）。第二道训勉（三3∼4）的用字遣词与申六8∼9及出十三9非常神似。以后的犹太教将这些话当作实际的装饰系在他们的头上及手臂上，不过在这里智能师只是使用象征的说法，将慈爱诚实的原则铭刻在心版上，如此就能达到神人同欢的境界，否则便是神怒人怨的结局。第三道训勉与应许包含了箴言书中经常被引用又最为人熟悉的经文（三5∼6），提到一项完全交托、义无反顾的信任，或忘我的全心转向耶和华。这是一种「喜悦的交托」，由于认定祂的全知全能，便心生孺慕之情，而甘愿以祂马首是瞻，听从祂的指示，迈向前面的道路。第四道训勉（三7∼8），与其说是完全新的思想，不如说是第三道训勉的再强调。智慧师在此独具慧眼，显然故意重复劝告说：「不要自作聪明，只要敬畏耶和华，远避罪恶」，这样才能长保浑身安泰。第五道训勉（三9∼10），在表面看来好似单纯的人神之间的因果律：即人敬上帝一尺，上帝要还一丈，不过前面的经文显示只有那些仰赖耶和华，敬畏耶和华的人才会懂得献上最好的供品给祂，从而得到更好的回报。末了（三11∼12）两节经文好像是附加的摘要，智慧师对于人生有实际的体验：上帝未曾应许天色常蓝，花香常漫，不管人如何敬虔度日。三1∼10如赤子般的忠诚信靠须要与面前成熟的智能和平共存。遇到横逆的环境，应该逆来顺受，当作学习的良机，而不可轻看耶和华的爱心（参罗八28）。
八 祝福：智慧的宝贵 三13∼20
这是两首（13∼18、19∼20）赞美智慧的短诗，插进一系列的教导训词里。虽然看起来独立存在，它们很可能是第八章写成之前就已加插进来，成为后者的根据。第一首诗（13∼18节）是开始赞叹有福的绝妙引伸，第二首诗（19∼20节）是单一的四行诗，可能是摘自较长作品的一部分（参诗一○四24，一三六5以下）。
{\Section:TopicID=132}三13∼20
便为有福 意指「……有福了！」这是智能诗的特征词组（参诗一1；箴三13；太五3∼11）。
珍珠 指珍珠颈炼或珊瑚。
他右手有长寿，左手有富贵 对古以色列人，右手是强手，也是上帝赐福的手；坐在别人的右手边，也是蒙受殊恩的记号（参诗一一○1），右边即是道德良善的一边（传十2）。在闪族的民间故事里，右边为幸运的一边。反之，左边是邪恶的一边，邪灵与厄运的一边。英文的 dextrous 即指用惯右手的人，代表灵巧、敏捷、机动，另意为吉祥福祉；而 sinister 便是指使用左\cs8手的人，代表矛盾、掣肘，凶恶和一切不吉利的特征。如此看来，那不可捉摸的、蒙上帝特赐的长寿，乃归给智慧的右手掌握；至于人间的财富荣耀，虽有价值却不能持久，比起前者自不可同日而语，就归给左手去管理。总的来说，得智慧就得到一切，包括人人艳羡的多富多寿，左右逢源，乐在其中矣！
生命树 这是传统上对「健康、长寿」的修辞，源自创二9，三22，以后重现为先知和启示末世形像的特征（结四十七12；启二7，廿二2）。旁经便西拉智训廿四12∼17将智慧描绘为枝叶扶疏的水果树。
智慧 上帝特别显明在创世工作中的属性（参赛四十12∼14、28；耶十12；诗一○四24，一三六5；伯九10、卅八至卅九章）。第一章与第八章中智慧的拟人化须以以上的经文背景观之。
深渊裂开 此处响应创七11的记载，地下深渊的泉源都\cs9裂开，天空所有的水闸也都打开了。
甘露 一般相信此物乃自夜空中坠落；为耶和华所赐的宝贵礼物（弥五7）。
{\Section:TopicID=133}三13∼20
第一首诗（13∼18）强调智慧是无价之宝，带来无比的福分，逆境的经验也无法夺去属上帝的人这种持续的福祉。虽然周遭的人见钱开眼，拚命追求属世的财富，但得智慧的人眼高于顶，追求超越金银财宝、珍珠玛瑙的东西。比如长寿和生命树，便是无价之宝，象征生命的成长、新鲜和多结果子。
第二首诗（19∼\cs1620）以创造之功表达上帝的智慧，也是祂赐给人类安身立命的智慧。人类心中的混乱、黑暗、烦躁、冲突由于智慧的一线光明而恢复了秩序，正如起初宇宙洪荒的时候，地是空虚混沌，渊面黑暗，智慧之光乍现，才恢复了正常的大自然运作，使得日夜生焉，四时行焉，而万物育焉，这是何等大的福气！
从第一首诗的开头，列出智慧和聪明两项皆为耶和华所赐的福气；而第二首诗则说到耶和华以智能、聪明和知识开天辟地，普施甘露。虽然智能、知识和聪明都由祂而来（参二6），但其中有些分别和关联应该弄清楚（参二1∼22）。
九 报酬：智慧的安全 三21∼35
这段训勉有些不连贯，原因是27∼30节插入四项消极的劝诫，仅与上下文有很微小的关系。这些经文可由其形式轻易指认出来，因为在上下文里都看不到有遵守这些劝诫的宗教理由。
{\Section:TopicID=135}三21∼35
真智慧和谋略 两者皆影响人的心态和行动，在广义的意愿和特殊的事件皆然。
不可使他离开你的眼目 他原文应指复数的她们。由于有些译本如英文钦定本把这一词组放在整句的前面，而令人对此「她们」不知何指。标准修定本（RSV）将此词组倒装一下成为和中文一样的布局，如此，她们（它们）乃是指真智慧和谋略；否则就应当指十九节的智慧、聪明及二十节的知识，若然，则变动词组的位置就成了多此一举，而原文廿一节第二行的真智慧和谋略可以成为十九、二十节那些恩赐的再强调。无论如何，两种安排的基本要义是一样的，最要紧的是要定睛在这些事上，不可须臾离之，让它们溜走。
你的生命 原文为你内心的生命，漏掉了一个很重要的希伯来文 nephesh，通常译为生魂、人格、呼吸、生存、生命、自我、位格、欲望、口味、情绪或情感等，不一而足，相当于希腊文的psyche，仅用于人类和动物的身上。总的来看，通常似乎是表示人类整个存在，即整个内心性情的总和。此处意指生命的丰盛，如同第二节里所应承的光景。
颈项的美饰\cs8 智慧不仅带给人内在的生命，同时也带给人外在的仪表闪烁发光，如同颈项的华饰。
坦然行路 （参四26）表明普遍流行的旧约隐喻，敬虔的生活总是走向康庄大道，一种特有的生命方式──不像那些「恶人的道路」，到头来死路一条（二12，四19；参诗一1∼6）。
不至碰脚 最好的解释就是廿六节的「祂必保守你的脚不陷入网罗」。
行善的力量 这是传统上表达对于人力条件本质的认定，决非强人所难。
应得的人 指有求于人的人，或需要帮助的人；参十一24。
你那里若有现成的，不可对邻舍说，去罢，明天再来，我必给你 七十士译本有加上廿七1下半段：「因为一日要生何事，你尚且不能知道。」作为本训令的理由。
你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他 参阅廿三7，廿六24∼26。
亲密 原文为 sodh，有会议、圈内的挚友、亲密、辅导、熟悉的会话、信任等；参摩三7。
{\Section:TopicID=136}三21∼35
本章最后一段经文始于21节，智慧师告诉莘莘学子智慧能获双重的报偿：可以增添内在的生命光辉，使人过愉快、欢悦的生活；又可以锦上添花，加添外在装饰的华美，使得人见人爱。
经常注意智慧会带来脚步稳定，睡眠安泰，中国人的俗语也说：「平生不作亏心事，夜半敲门鬼不惊」，这是因为倚靠耶和华的缘故，才能带来这种奖赏和信任。
27∼30节特别关注与邻舍的适当或智慧的关系，其中处理人对他人的责任有四种禁忌。首先，敬虔的人须仁慈公正，对于善事，不可推辞，欠债还债，为善不可后人；对于工钱，不可拖延，见人急需，拔刀相助，剑及屦及（比较雅二16）；对于邻居，应该与人为善，里仁为美，不可暗算人家；最后，不可惹事生非，无故与人争吵。
本章最后一段（31∼35节）显出智慧者与邪僻者强烈的对照。不必羡慕恶人的表面成功，因为他们终是人神共弃，不像正直人得上帝宠爱。恶人的发达并非由于上帝的恩赐，而是自私自利的结果。一时的发茂兴盛，不能持久，终必被剪除净尽。长久忍耐的主，赐给他们时间悔改，若再怙恶不悛，将是「自作孽，不可活」，死路一条。──《中文圣经注释》