返回首页 | 返回本书目录 |

 

箴言第七章

 

淫乱的可怕(二)(七127

  此章14节是训诲的典型格式,强调保守智慧、遵守训言的可爱。这里特别形容人要主动保守自己,这堪作我们的反思;围绕我们的,是世界不尽相同的诱惑,惟有保守己心者始可持守纯正。

  523节以戏剧的方式,描写一名被称为愚蒙人、无知的少年人,他面对一偶然的遭遇;而作者所用的四种时间,均与黑暗有关(9),显示罪与黑暗之关系密切。

  妇人提出好些理由,要少年人到她的家:

   邀请少年人共赴平安祭的筵席,这是当时常见的祭祀;

   他们的相遇是巧合的,是「注定」的(15);

   妇人已预备停当,与他享受爱情(1618);

   这是大好时机,因她的丈夫有远行(1920)。

有时罪恶会用很多不同的理由向人呼吁:或是富丽堂皇;或是隐密周全;或是大众已加认可;或诉诸人的私利与私欲;或挑起人与神的对抗,希望自比神圣等等。无论以何为理由,至终是要人共行恶路,违逆神的嘱咐。弟兄姊妹,愿意我们警醒度日,不落网罗。

  少年人行恶的结局(2227)──结局的悲惨性是十分确定的,如丧失生命、蒙受伤害,至终下入死亡之宫。很多人都不重视罪恶的结果,因为行恶者往往在短时间内未有得到这里所指陈的恶果,他们仍生活优悠,不断犯罪。有时反令我们看得眼红,既恨且妒,殊不知他们的结局已定;这反映神对人有极其忍耐的心,给人机会悔改。若我们审察一下自己的生活,不难也看到神丰富的恩典,这是我们应当引以为鉴的。

思想 怎样才可以胜过罪的诱惑与权势?神是否我们可靠的帮助者?──《新旧约辅读》

 

{\Section:TopicID=155}127

  照惯例开端首先赞扬智慧为人生的指引(15),继之以生动地描绘有夫之妇勾引年轻人的行径(623),结论仍是那些熟悉的警告(2427;参二1819,五56,九18)。

  保守 意为、维持、看顾、存。

  眼中的瞳人 为新的词组,在此首次启用另一种生动的方式来强调痡`警惕,遵守维护智慧的教训,并夙夜匪懈的决心。整句话的精义是智慧师谆谆告诫:「以相同的关怀和不厌烦地努力,来护或维持的诫或教训,好像你在暴风沙中护或维持你睛的安康一样」。这样强调眼睛的宝贵及维护也可见之于申卅二10:「耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地,就环绕他,看顾他,护他,如同眼中的瞳人」。

  系在你指头上,刻在你心版上 系在你指头上是一句东方的谚语,意为「不可忘记」。指头在传统上与上帝的诫命有关连;参申六48。东方的人在指头上系一条线提醒自己应记取的忠告,或应完成的事。另外,以色列人也像其它的近东人,带记载圣经经文的护身符在身上,藉此防身躯除邪灵,并提醒自己的承诺和许愿。这种风气如今在巴勒斯坦及东方其它区域包括中国人的区域,仍然盛行。这些提醒放在一个小的银色护身符里,绑在一条链子或丝在线,系在颈项或放在项链里,为妇人的装饰品。

  对智慧说,你是我的姊妹,称呼聪明为你的亲人 这种描述也曾经在次经「所罗门智慧书」八2,及「便西拉智训」十五2出现过。

  他就保你远离淫妇,远离说谄媚话的外女 参二16的注释{\LinkToBook:TopicID=126,Name=122}

  我曾在我房屋的窗户内,从我窗棂之间,往外观看 我往外观看与她往外观看在原文里只差了一个元音,事实上只是差在一个字母(t)上下的一个小点。此处的背景是一个坏女人坐在房屋的窗户内,企图去勾引年轻人。在东方,女人不能随意与男人说话,妓女向那些过路的人眉目传情,或点头示意。她们很少走在街上,也不敢跟男人说话。有些地方的妓女坐在房屋的门前。她们也在营房与小村庄之间出现;有些坐在离村庄远远的大路上(创卅八14)。然而这个淫妇可以说是大胆妄为,淫荡无耻,她简直是无所不至,不管甚么地方,一味贪欢,见12节。

  在黄昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中 这些时辰都指晚上以后人们沉睡的时候,所谓「月上柳梢头,人约黄昏后」是也。

  是妓女的打扮,有诡诈的心思 旧约历史上打扮妓女,意图不轨,引人中计的事迹,可参阅创卅八1415他玛蒙帕乱伦的故事。

  平安祭 此的目的在保证跟上帝之间有和谐的关系。只将牲畜的一部分献在祭坛上焚烧,其余部分可由献祭的人或祭司在当天分食,正是提供了宴饮的机会(参利七1121;撒上九1113;耶七21;林前十2528)。淫妇以吃物为名,勾引年轻人与其宣淫犯罪,分享肥甘。

  还了我所许的愿 可能意指与异教有关的庙妓之收入,从中支取,向「生子娘娘」(生殖女神)奉献,还了所许的愿。参申廿三1718;摩二78;何四1214

   身体上致命的器官。

  他的家是在阴间之路,下到死亡之宫 参阅二18的注释{\LinkToBook:TopicID=126,Name=122}阴间类同于死亡的用法。

{\Section:TopicID=156}20∼七27

  父母亲的训练和爱智慧的素心,乃是青年人的无价之宝和经常的帮助(六2023,七14)。这些是历代相传,屡试不爽,抵抗淫乱罪的最佳防御武器(六24,七52427)。淫乱乃如洪水猛兽,令人身败名裂,同时也涉及到许多的危险和刑罚(六2635,七627)。参阅五120

  这里分两段谈论来警告通奸罪的问题。乍看之下,智慧师对于个中性犯罪的情节描述,似乎非常公开坦白,不多保留。然而作者的目的,绝不像现代小说家一样地诲淫诲盗,而是开门见山,直捣黄龙地道出淫乱的结局是无休止的悔恨,以及苦毒的死亡。这与现代小说或戏剧的通常结局,实在是不可同日而语的。

  淫妇诱人的方法有几种:谄媚的舌头,说得天花乱坠;肉体的姿色,令人意乱情迷;眼皮的勾引,令人无法抗拒;加上结过婚的经验,使人神魂颠倒。怪不得俗语说:「英雄难过美人关」或「温柔乡是英雄冢」。

  从第一段全部的经文看来,通奸者似乎罪有应得,期待他的周遭社会加以定罪,证诸今日的道德环境,这一类的罪已经司空见惯,通奸者也不可能立即被放逐,成为社会的「独夫」。纵然如此,在任何一个正常的社会里,这种行为乃是「社会自杀」,若加苟同,只是证明「世风日下,人心不古」了。

  第二段是第七章的全文,主题与前相同,然而性犯罪诱惑的过程描写得更加细腻:(1)猎物:少不更事,选择了错误的天时、地利与人和(69)。(2)猎人:大胆妄为,居心叵测,遍地游行,寻找猎物(1012)。(3)战术:(i)大胆、直接、解除武装;(ii)令人不忍拒绝;(iii)谄媚;(iv)诉诸感官的刺激;(v)重新保证,突破最后防线(321)。(4)捕杀:自作孽不可活,最后一命呜呼(2223)。

  末了的结论可以分为两部分来对付罪的诱惑:(一)将罪的可能性驱逐出心外,「不要想要去与她会面」;(二)离开罪的迷途,它就没有机会来诱惑我们。

  在古今图书集成卷六四一里有「妇人十贱歌」:「斜倚门儿立,人来倒目随,托腮并咬指,无故整衣裳,坐立随摇腿,无人曲唱低,开窗推户牖,停针不语时,未言先欲笑,必定与人私」。──《中文圣经注释》

 

赞助商链接

返回基督教圣经