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箴言第七章
淫乱的可怕（二）（七1∼27）
此章1∼4节是训诲的典型格式，强调保守智慧、遵守训言的可爱。这里特别形容人要主动保守自己，这堪作我们的反思；围绕我们的，是世界不尽相同的诱惑，惟有保守己心者始可持守纯正。
5∼23节以戏剧的方式，描写一名被称为愚蒙人、无知的少年人，他面对一偶然的遭遇；而作者所用的四种时间，均与黑暗有关（9），显示罪与黑暗之关系密切。
妇人提出好些理由，要少年人到她的家：
① 邀请少年人共赴平安祭的筵席，这是当时常见的祭祀；
② 他们的相遇是巧合的，是「注定」的（15）；
③ 妇人已预备停当，与他享受爱情（16∼18）；
④ 这是大好时机，因她的丈夫有远行（19∼20）。
有时罪恶会用很多不同的理由向人呼吁：或是富丽堂皇；或是隐密周全；或是大众已加认可；或诉诸人的私利与私欲；或挑起人与神的对抗，希望自比神圣等等。无论以何为理由，至终是要人共行恶路，违逆神的嘱咐。弟兄姊妹，愿意我们警醒度日，不落网罗。
少年人行恶的结局（22∼27）──结局的悲惨性是十分确定的，如丧失生命、蒙受伤害，至终下入死亡之宫。很多人都不重视罪恶的结果，因为行恶者往往在短时间内未有得到这里所指陈的恶果，他们仍生活优悠，不断犯罪。有时反令我们看得眼红，既恨且妒，殊不知他们的结局已定；这反映神对人有极其忍耐的心，给人机会悔改。若我们审察一下自己的生活，不难也看到神丰富的恩典，这是我们应当引以为鉴的。
思想 怎样才可以胜过罪的诱惑与权势？神是否我们可靠的帮助者？──《新旧约辅读》
{\Section:TopicID=155}七1∼27
照惯例开端首先赞扬智慧为人生的指引（1∼5），继之以生动地描绘有夫之妇勾引年轻人的行径（6∼23），结论仍是那些熟悉的警告（24∼27；参二18∼19，五5∼6，九18）。
保守 意为保却、维持、看顾、保存。
眼中的瞳人 为新的词组，在此首次启用另一种生动的方式来强调恒常警惕，遵守维护智慧的教训，并夙夜匪懈的决心。整句话的精义是智慧师谆谆告诫：「以相同的关怀和不厌烦地努力，来保护或维持我的诫命或教训，好像你在暴风沙中保护或维持你眼睛的安康一样」。这样强调眼睛的宝贵及维护也可见之于申卅二10：「耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人」。
系在你指头上，刻在你心版上 系在你指头上是一句东方的谚语，意为「不可忘记」。指头在传统上与上帝的诫命有关连；参申六4∼8。东方的人在指头上系一条线提醒自己应记取的忠告，或应完成的事。另外，以色列人也像其它的近东人，带凓记载圣经经文的护身符在身上，藉此防身躯除邪灵，并提醒自己的承诺和许愿。这种风气如今在巴勒斯坦及东方其它区域包括中国人的区域，仍然盛行。这些提醒放在一个小的银色护身符里，绑在一条链子或丝在线，系在颈项或放在项链里，为妇人的装饰品。
对智慧说，你是我的姊妹，称呼聪明为你的亲人 这种描述也曾经在次经「所罗门智慧书」八2，及「便西拉智训」十五2出现过。
他就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女 参二16的注释{\LinkToBook:TopicID=126,Name=二1∼22}。
我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间，往外观看 我往外观看与她往外观看在原文里只差了一个元音，事实上只是差在一个字母（t）上下的一个小点。此处的背景是一个坏女人坐在房屋的窗户内，企图去勾引年轻人。在东方，女人不能随意与男人说话，妓女向那些过路的人眉目传情，或点头示意。她们很少走在街上，也不敢跟男人说话。有些地方的妓女坐在房屋的门前。她们也在营房与小村庄之间出现；有些坐在离村庄远远的大路上（创卅八14）。然而这个淫妇可以说是大胆妄为，淫荡无耻，她简直是无所不至，不管甚么地方，一味贪欢，见12节。
在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中 这些时辰都指凓晚上天黑以后人们沉睡的时候，所谓「月上柳梢头，人约黄昏后」是也。
是妓女的打扮，有诡诈的心思 旧约历史上打扮像妓女，意图不轨，引人中计的事迹，可参阅创卅八14∼15他玛蒙帕乱伦的故事。
平安祭 此祭的目的在保证跟上帝之间有和谐的关系。只将牲畜的一部分献在祭坛上焚烧，其余部分可由献祭的人或祭司在当天分食，正是提供了宴饮的机会（参利七11∼21；撒上九11∼13；耶七21；林前十25∼28）。淫妇以吃祭物为名，勾引年轻人与其宣淫犯罪，分享肥甘。
还了我所许的愿 可能意指与异教有关的庙妓之收入，从中支取，向「生子娘娘」（生殖女神）奉献，还了所许的愿。参申廿三17∼18；摩二7∼8；何四12∼14。
肝 身体上致命的器官。
他的家是在阴间之路，下到死亡之宫 参阅二18的注释{\LinkToBook:TopicID=126,Name=二1∼22}。阴间类同于死亡的用法。
{\Section:TopicID=156}六20∼七27
父母亲的训练和爱智慧的素心，乃是青年人的无价之宝和经常的帮助（六20∼23，七1∼4）。这些是历代相传，屡试不爽，抵抗淫乱罪的最佳防御武器（六24，七5、24∼27）。淫乱乃如洪水猛兽，令人身败名裂，同时也涉及到许多的危险和刑罚（六26∼35，七6∼27）。参阅五1∼20。
这里分两段谈论来警告通奸罪的问题。乍看之下，智慧师对于个中性犯罪的情节描述，似乎非常公开坦白，不多保留。然而作者的目的，绝不像现代小说家一样地诲淫诲盗，而是开门见山，直捣黄龙地道出淫乱的结局是无休止的悔恨，以及苦毒的死亡。这与现代小说或戏剧的通常结局，实在是不可同日而语的。
淫妇诱人的方法有几种：谄媚的舌头，说得天花乱坠；肉体的姿色，令人意乱情迷；眼皮的勾引，令人无法抗拒；加上结过婚的经验，使人神魂颠倒。怪不得俗语说：「英雄难过美人关」或「温柔乡是英雄冢」。
从第一段全部的经文看来，通奸者似乎罪有应得，期待他的周遭社会加以定罪，证诸今日的道德环境，这一类的罪已经司空见惯，通奸者也不可能立即被放逐，成为社会的「独夫」。纵然如此，在任何一个正常的社会里，这种行为乃是「社会自杀」，若加苟同，只是证明「世风日下，人心不古」了。
第二段是第七章的全文，主题与前相同，然而性犯罪诱惑的过程描写得更加细腻：（1）猎物：少不更事，选择了错误的天时、地利与人和（6∼9）。（2）猎人：大胆妄为，居心叵测，遍地游行，寻找猎物（10∼12）。（3）战术：（i）大胆、直接、解除武装；（ii）令人不忍拒绝；（iii）谄媚；（iv）诉诸感官的刺激；（v）重新保证，突破最后防线（3∼21）。（4）捕杀：自作孽不可活，最后一命呜呼（22∼23）。
末了的结论可以分为两部分来对付罪的诱惑：（一）将罪的可能性驱逐出心外，「不要想要去与她会面」；（二）离开罪的迷途，它就没有机会来诱惑我们。
在古今图书集成卷六四一里有「妇人十贱歌」：「斜倚门儿立，人来倒目随，托腮并咬指，无故整衣裳，坐立随摇腿，无人曲唱低，开窗推户牖，停针不语时，未言先欲笑，必定与人私」。──《中文圣经注释》