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箴言第八章

 

智慧之言(上)(八121

  第八章是圣经中著名的篇章之一,甚至有人称之为「旧约的精华」。这里所用的文学手法与一2033中的「拟人法」一样,是以智慧人格化的说话,自述其来源与价值。全章可分为五个小段,现分述如下:

 .智慧的呼吁(15)──智慧的工作地点无处不在,包括道旁、十字路口;城门旁、城门口、城门洞三词是指人们出入之处。而智能的说话对象是众人、世人;但称呼时又称之为愚蒙人、愚昧人,显示一切人都当得智慧,你我也当留意智慧的发言。

 .智慧作为道德的准绳(613)──智慧自言其话为「极美的话」、「正直的事」、「真理」、「公义」,可见其话的重要性。今日,究竟谁人的说话可与之相比呢?若以圣经、主耶稣的话为智慧说话的内容,相信没有人会反对,但我们可有以之作为我们生活的指标呢?

  此外,智能也以自己的价值胜过白银、黄金、珍珠,且较一切人所喜爱的物质为高;13节清楚指出智慧者必敬畏神,又恨恶邪恶,不存骄傲。我们也当以智慧为是,建立个人道德的标准,过圣洁无瑕的生活。

 .成功的诀窍(1421)──论成功,无人不悦,且常以成功为个人价值的标准。智慧宣称君王、王子、首领均赖她而行公平与审判(1416);17节开始则强调爱智慧者得到极大的赏赐,包括尊荣、财宝,且超过他所能承受的。可见我们若求成功,绝不在乎世人的知识、个人的才干;而要寻求那位将智慧赐给人的主,使我们可以踏上真正成功之路。

思想 得智慧得聪明是人之所欲,然而怎样的人才蒙主赐他智慧呢?

智慧之言(下)(八2236

 .智慧与创造(2231)──新约圣经将耶稣与创造合在一起(参约一13;来一14;西一1517等经文),因此,没有人否认这里所写的「智慧」可能是指耶稣基督的工作;但若按箴言的整体方面而言,则有理由相信作者的目的是形容智能的重要与价值,在神创造世界之时已显为重要,这样,与前面「拟人化」的智能就有更紧密的关系。「工师」(30)可指一位精明能干的工程师,亦可指「养育」,意思是「结合万有」;可见智慧在创造中居重要的地位。

 .智慧为生活的所需(3236)──「现在」是本段的钥字,因为下面的议论,是基于前面各方面的支持。作者要求人听从,且「日日」仰望与等候智慧,这样必得福气;相反,即受祸。今日,我们也当寻求智慧,以之为我们每日的帮助。

  智能议论自己的价值与工作已告一段落,在此让我们作出几方面的思想:

   我们是否领会智慧的呼喊?是否敏感于她的自我启示?

   我们的生活是否以智慧为道德之标准,有没有依循真理的指引?

   在寻求个人物质成功的世代中,我们是否持定神的智慧为我们的力量与泉源?又有没有将当得的荣耀归予创造我们的神?

   智慧若为神创造的参与者,得智慧岂不是可以得了解万物的因由吗?这就证明那否认神的人难以完全了解万物。

   智慧为每日生活的引领者,我们的生活有没有将神的智慧表明出来呢?

思想 智慧若与我们的生命息息相关,我可以怎样察觉智慧的临在呢?──《新旧约辅读》

 

十四 创造:智慧的本源 八136

  第八章是一篇条理井然、一气呵成的「智慧颂」,包含三个乐章:11112212231以及尾声3236。第一和第三乐章包含廿二行,七十士译本的第二乐章也是如此,尾声却只有十一行。作者使用廿二(希伯来文字母的总数)作为文体的结构形式,正如在早期一819的诗歌,第二章的标题教训以及第一到第九章的其它地方一样。这项共同作者的附加证据,进一步证实智慧在第八章只是诗样的形容而非实体的描述。

{\Section:TopicID=158}16

  智慧岂不呼叫 这种问句的形式是修辞的用法,故意引起现场观众的注意。

  世人 原文为「子」,参31节。

  愚蒙人……愚昧人 参一4的注释{\LinkToBook:TopicID=111,Name=26}

{\Section:TopicID=159}719

  智慧是至真至善和至美的,因为她也是至圣的。她不能欺骗,也不容忍欺骗。聪明人明白也接受这个事实。

  智慧 是权柄、荣誉、荣耀和财富的来源。公平和正义亦为智慧和聪明所决定。智慧比珍珠宝石都宝贵。只有智慧能明辨是非真假,所罗门祷告求智慧,因为它比金银更宝贵,有了智慧,就有了权柄、荣耀、财富和聪明。

  我智慧以灵明为居所,又寻得知识和谋略 原文应为:我智慧「创造了」(bereth灵明……因该动词与居所beth)混淆了。灵明乃机智,谋略则为见识,这两样连同知识都是智能的同伴,形影不离。

  敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶(那骄傲、狂妄、并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶) 第一行是散文式的平铺直叙,以下显然是上句话的脚注。参一7,九10

  我有谋略和真知识。我乃聪明,我有能力 参撒下十七23。在伯十二13这些东西都是上帝的属性。

  帝王藉我坐国位,君王藉我定公平 用智慧来治国平天下,是国王天纵英明,最大的恩赐。古今中外的帝王皆然。参所罗门王著名的祷告:「求你赐我智慧,可以判断你的民」(王上三9);以及那位应许的理想君主「弥赛亚」(赛十一2)。

  我的果实胜过黄金,强如精金,我的出产超乎高银 自有历史以来,人类社会的经济制度、财富贸易都以智慧聪明为基准。智能以金银为交易的媒介,就是一切的发明也都是智慧的果实,人类社会的银行、机构、工业甚至最近的信息,都是经由有悟性的人来操纵经营。

{\Section:TopicID=160}2231

  本段经文堪称为「智慧赞」或「智慧颂」。作者描写「智能」为上帝的属性,来自于上帝本身,但拟人化为具有独立的位格,且存在于上帝创世以前(2226);在上帝创世的时候,她好像工程师,在旁予以协助,并且锦上添花,造成一个条理井然,层序有致的奇妙世界(2730)。她爱一切受造物,尤其特别爱世人(31)。此处看到上帝多数字格的预示,然而对这位有位格的「智慧」,只有三位一体中的第二位──圣子耶稣基督,到了时候满足,道成肉身之后,我们才可充分了解他的深义,参伯廿八章;西一1820;林前一24;约一118等处。

   指存在于造物主自己里面的功能或属性。另译为「造」了我。这是说耶和华的智能属性存在于祂表达创造之工以前,重点不在耶和华造物主,而是在耶和华智能的属性「存在」于创造万物之先,这样的意义与作者一5;四57所说的耶和华「拥有」智慧,成为祂起初就有的实存整体,就「以智慧立地」(三19),若合符节。

  本段经文在第四世纪亚流主义(Arianism)争辩基督的本性时,担任了重要的角色。亚流(Arius, 256366)主张既然基督是「上帝的智慧」(林前一24),他在此乃是被造的,次于上帝。而亚他那修(Athanasius, 297373)在另一方面翻译那一句重要的词组为:「任命我成为创造之首」。在亚他那修信经内的「所生而非被造」之定义,可能原自于2425节内的「生出」隐喻,和30节的另译「工师」为「小孩子」。

  被立 原义不太确定;其内涵应与「生出」同意。此处的希伯来文把空气的流动和灵的移动比喻为液体的流出或浇灌(赛廿九10;珥二28)。

  没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和华还没有创造大地,和田野,并世上的土质,我已生出 上帝从宇宙洪荒未辟当中,创造出天地;参创一1以下,二4以下。生出意为「源自」。生出的隐喻也用在山和海的创造上面(诗九十2;伯卅八89),因此不一定是指那有位格的存在体。大水的泉源可参伯卅八16的「海」或「在深渊的隐密处」。大地意指地面和其外围。

  我在他那里为工师 工师另译为「小孩子」。比较古老的版本支持前译(参智慧书七22,八6;约一3;西一16)。赞成后者的经学家是因为2425节的「生出隐喻」,以及3031节有智慧在耶和华面前像小孩子「玩耍」的光景。由于字母元音一字之差,导致尚有其它三种译法:(一)名词,指「监护人、教师」;(二)分词,指「联合、团结」;(三)形容词,指「真实、信实的」。至于工师,主要是因为她提供上帝创造万物的计划与蓝图;参伯卅八1以下。

  为他所喜爱 成为上帝随时满足的对象,参伯卅八7

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  这是全本箴言书内最伟大的经文,在新约内还可听到回响,即在约一114;西一1518和启三14里。除了创一1∼二4上和二4下∼25(同时参阅诗一○四篇)以外,我们在此看到「第三本创世记」。

  这篇伟大的「智慧颂」,生动地将智慧拟人化为像一2033的「智慧女神」,在大街通衢以及城市的重要据点,高声疾呼,向普世的人群呼吁。第一乐章里这位「街头布道家」(15)的信息,对每位愿意的人发出。人不分男女老幼,地不分东西南北,一视同仁,这是「大众布道」的基本原则。

  信息的内容对智慧有光辉万丈的定义(69),包含卓越的言辞、正直的事、真理、公义等,这些话对有见识通达的人来说,一切都清楚明白,真是「世事洞明皆学问,人情练达即文章」。

  有人说:「人的悲哀就是当他还那么小的时候,就要作那么大的决定!」反之,人的富于创意的行为,可以表现其抉择力量(1011)。是非善恶的抉择,一点即明,有时只在一念之间,并不困难。然而智慧与财富之间的抉择,乃是介于至善与常善之间,熊掌与鱼,皆所欲也,两者相权,并不容易。难怪有人以为基督徒走天路,守成比初决定信主更加艰难十倍。

  第二乐章(1221)是拟人化的智慧之「夫子自道」,其特点有如下述:(一)有机智、知识和见识的地方,就有智慧,他们是如影随形的密友;反过来,凡是与敬畏耶和华相反的,如骄傲、狂妄、邪僻和谎言,她却避之惟恐不及。(二)智能主要的质量有四:谋略、才技、聪明和能力,这些也都是耶和华上帝的属性。(三)智慧是地上君王威镇八方、日理万机的来源(1516)。(四)智慧白白地赏赐世人艳羡的财富与福气,给那些爱慕她的人(1721),好像是响应及补偿(1011)世人爱财的心态!耶稣基督在新约也说过:「你们要先求他的国,和他的义,这些东西都要加给你们了」(太33)。

  第三乐章(2231)听起来有点像是「创世之歌」的翻版,但却是「智慧女神」对自己的来龙去脉娓娓细诉:她原为上帝的属性,故与上帝合而为一。她曾参赞上帝创世的戎机,提供创造万物的计划蓝图,故为上帝所喜悦,她也爱世人,喜欢住在世人中间。

  尾声(3236)再次发出智慧的呼喊,但又要求两种抉择,在人生大决策中没有中间的路线:要就是要,不要就拉倒;赞成或反对,不能有骑墙的作风。好像诗篇第一篇的口气,义人的道路终会蒙福,「智慧女神」也说寻找她的必定大大有福。那天天寻找、锲而不舍地等候的人,就要找到生命,更丰盛的生命,得到耶和华的恩宠。反其道而行的人,就是自作孽不可活,因为他们拒绝了上帝的旨意,也就是直接拒绝了自己最大的好处。──《中文圣经注释》

 

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