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箴言第九章

 

论智慧的尾声(九118

  这一章圣经是论「智慧」篇章的末后一段。智能为箴言的主题,因此并非就此结束讨论智能,只是转化为各种不同的形像,活现在人生的不同际遇之中;只要稍加思想,不难发现智慧蕴藏其间。

  经文用两个筵席作对比,映衬出两者的重大差异,分别为智慧之筵席(161012)及愚妇之筵席(1318);中间的一段教训(79)则有不同的解释,我们当然较难接受其为后人所加插,但此段显然与前后有点格格不入;故此,以之作为附注,描述义人与恶人的反应,是一个可接受的解释。

  若读者没有忘记,10节是一7的重述,作为论智能篇主题的前后呼应。

  「七根柱子」的房屋(1)是近东(亚述)的典雅建筑,形容一处富丽堂皇的宴会地点,智慧亲作主人,招待愚蒙人来享受智慧。而另一宴会为「愚昧妇人」所摆设(13),同样招呼愚昧人前来,却得到死亡的结局(18)。追求认识神真理者,可称为智慧之子,反则成为愚昧之子。

  79节是愚昧与智慧者的典型反应,对我们有切身的提醒。我们怎样面对别人的「指斥」、「责备」呢?是怨恨那责备我们的人吗?反是应当爱他,并因此而得智慧与学问。这是从个人的反应来看智慧与愚昧的方法,也是我们应当努力前进的方向,好成为地上的智者,彰显赐下智慧者的荣耀。

思想 一章至九章专论智慧的经文至此结束,从中你得了多少智慧?反复研读,是你得更多智慧的门径。──《新旧约辅读》

 

十五 挑战:智愚的对照 九118

  本段终结了箴言的第一部分教训,显出人生的二者取一的经验。在两个唱对台戏的智慧宴(16)与愚昧宴(1318)的对照邀请中,两者都拟人化成为分庭抗礼的女主人,各自邀请客人来赴宴。她们的邀宴被一段有趣的插曲(712)分开。有些学者认为这段插曲应该属于箴言的下一段,阴差阳错地被放置在此,故须挪到全章的末了云云。然而仔细再读之下,目前的结尾在18节,正好作为本章及第一部分的震撼人心的高潮。其内容修正了一般人错误的印象,以为人的得救或迷失仅缘于一时心血来潮,偶发的决志而已。其实人一念之间的抉择,乃是潜移默化的过程,逐渐进入性格与命运的深处了。

{\Section:TopicID=163}16

  在前面我们看到「智慧女神」以街头布道家的姿态出现(一2033,八121),如今她却以和蔼可亲的女主人来面对世人。

  建造房屋 这种比喻的表现,无疑是源自于神话学的文学笔触。智慧的房屋为「适于居住的人间世」,她本身是「联系的力量」,在耶和华的创造大功中为理智的建设性能力。在旧约诗歌里面,世界在其它地方被比喻表现为房屋,有根有基(八29;诗一○四5),有房角石(伯卅八6),有柱子将世界立在其上(撒上二8),上面再有天空或穹苍(伯廿六11;创一68),天空上还有窗子(创七11)。

  七根柱子 这是支撑天上屋顶的柱子(参士十六29)。原有神圣或宗教的关联,以后逐渐成为表示小数目的,较为人喜爱的文学习惯。

  宰杀牲畜 羊,为要提供肉食来摆设筵席。参七14的注释{\LinkToBook:TopicID=155,Name=127}

  调和旨酒,设摆筵席 将加上佐料,以便喝起来更有味道。此处的筵席是指灵,为的是要帮助那些赴的人,在人生的抉择中,决定走上正路,这就是古人所说的:「既醉以,且饱以德」。

  打发使女出去,自己在城中至高处呼叫 一旦筵席摆设完毕,使女便可功成身退。智慧自己亲身出马,居高临下,发出邀请的呼声,正如一2021一样。

  你们来,吃我的饼、喝我调和的酒 来、吃、喝提醒我们赛五十五15和约六35上主的邀请,劝人受恩归道,现在就可决定响应。

{\Section:TopicID=164}712

  本段经文是一段有趣的插曲,乍看之下,似乎好像是突如其来的不相关之「扩充箴言」,与上下两段经文(161318)风马牛不相及,然而就是在这种针对智慧与愚昧邀宴的夹缝中,娓娓细述两种遭遇的不同后果,正好给世人有一平心静气的机会来作抉择。

  亵慢人 指傲慢、愤世、凡俗的人,与敬虔有智慧的人相反,正好对敌。

  敬畏耶和华,是智慧的开端,认识至圣者,便是聪明 箴言的主题又再出现,见一7;伯廿八28;诗一一一10等处。

  你若有智慧,是与自己有益;你若亵慢,就必独自担当 本节可能是全本圣经里个人主义色彩最浓厚的经文。突出于此,正好显出个人选择智慧或愚昧的后果。

{\Section:TopicID=165}1318

  拟人化的愚昧,正与16象征雍容华贵的主妇成对比;这「愚昧的妇人」是喧嚷、无知、无耻的象征。

  偷来的水是甜的,暗吃的饼是好的 当初夏变质了,井枯干了,就变得非常珍贵,有时也就被人喝。住在干燥土地上的人,可能会干渴欲死,就是牛羊也可能因缺水而死亡。在近东的许多城市中,水是在市场的地方出售(申二6)。在欧美水源富足的地方,没有人会想去偷人家的;然而在阿拉伯和圣经地域里,特别是在干旱的时候,井枯泉干,一水难求,口渴的人只好铤而走险去人家的。通常被贮放在皮袋里,挂在帐篷的柱子上。有时藏在A单下。因为太稀罕,只能给小孩子喝,大人只好口渴睡觉。偷来的水是甜的,与的人有关,他口渴欲死,一旦得到的滋润,就觉舌下生津,美无比,何况又是白白得来的。以喝来隐喻性欲的放纵,可参五1520,三十20;歌四1315

  这两句话特指偷偷摸摸的爱情──那些忽略了自己的发妻,却与他人的妻子陈仓暗渡,而满足自己情欲的人。任何偷来的或骗来的东西,刚一尝试,都是的,这种心理正合了俚俗所说的:「妻不如妾,妾不如偷」。香窃玉,虽然尝到了「罪中之乐」的头,但迟早就会变为苦涩的味道。

  在东方那些旅客在路上尽量保存食物,以备不时之需。按照东方人的习惯,当吃饭的时候,周遭的人见者有分,必须邀请他们一同来共食。因此,有些人为了避免别人「分我一杯羹」而不够吃,只好自己躲。也就是他们不坐,却是边走边,而把藏在衣服下面,免得被人看见。另外一些食物还藏在头巾或腰带里。吃饼觉得好吃,是因为周遭的人没得吃,而自己却「得天独厚」。在路上很少,故觉得好吃;但一多,就不觉得好吃了。这真是「物以稀为贵」的心理。

  人却不知有阴魂在他那里,他的客在阴间的深处 指愚昧人请客的客厅是坟墓,没有人进入那里而可以得到逃脱的。智慧的恩赐是永生,愚昧的效果却是死亡。阴魂指在阴间里生存的阴魂不散的死人(参伯三1319;诗八十八510,一一五17;赛十四911)。古代的巫师声称能够代表活人与死人交通(撒上廿八615;赛八19)。

{\Section:TopicID=166}箴九118

  智慧与愚昧分别以女主人的姿态出来邀宴:智能大声疾呼,以神圣教训的食物和饮料款待,呼朋引友,提供德性和生命(16);朝秦暮楚、见异思迁的愚昧,则提供偷来的饼和水,以欺骗和邪僻飨客,慷他人之慨,最后使得一众人客同归于尽,导至灭亡(1318)。

  在这一场对台戏的当中,善恶对决,是非分明。取舍全在一念之间,因此人的品性乃是个人选择的结果,要为自己终极的命运负完全的责任!这项真理夹在两种不同的邀请之间,正见其举足轻重的分量(711)──你若有智慧,得益的是你自己;你若拒绝智慧,吃亏的也是你自己(12)。──《中文圣经注释》

 

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