返回首页 | 返回本书目录 |

 

箴言第十二章

 

生活的智慧(十二128

  你有没有将箴言所述的与你的生活作比较?有没有将箴言所述的智慧实践在你日常的生活中?

 .论管教(1)──若我说没有人喜爱管教,大家必定点头;但这里却叫我们不要恨恶责备。在此,特别以基督徒群体作比较,我们能否将责备听进心里正是成长的窍门;此外,教会也当避免作间接的责备与管教,反要多作直接的惩处,这样,方能培育那些知错愿改,且知道怎样改的信徒。

 .论妇女(4)──箴言作者在此以妇女为丈夫的助手论之,反映创世记中,神创造夏娃的重要目的。

 .论谦卑(9)──这一节因原文并不容易翻译,故有很多的不同译法。若上、下半节为相反的平行体,则解作:谦卑自己,用自己的力量供养自己;强如外表尊贵,却要勒紧肚皮。今日太多人贪爱「面子」,贻害家人,甚至有人借债充阔,这种心态,是我们当拒绝的。

 .论言语(171922)──我们当做的是说真话。忠言逆耳使人惧怕说真话,但义人所坚持的,却是口吐真言。你愿意道出事情的实况及心中的感受,冒不被接纳的危险吗?求主给我们这样的勇气。

 .论辅导(25)──「辅导」虽然是近代的热门名词,但箴言却在这方面已有些提示。先是指出问题的所在,继而论及纾解之法,方法就是一句良言。言语是人沟通的媒介,可以作安慰,鼓励之用。当人在忧虑之中,他所需要的正是用得恰当,且能纾解忧闷的良言;说得不当,反惹愁烦。盼望我们均说合宜的话,助人解困纾难。

祈祷 主啊,求作我舌头的主,使它常说造就人的良言。──《新旧约辅读》

 

{\Section:TopicID=219}十二1

  喜爱管教的,就是喜爱知识;恨恶责备的,却是畜类 人们对于道德和宗教训诲的反应各有不同:那诚心追求知识的,接受改正而得益;但那恨恶拒绝责备的,却像野兽,不可理喻,反而口咬脚踢。

{\Section:TopicID=220}十二2

  善人必蒙耶和华的恩惠;设诡计的人,耶和华必定他的罪 善人和恶人的结局,实是不可同日而语:好心人得上帝的喜悦;诡计多端的人得上帝的责罚。

{\Section:TopicID=221}十二3

  坚立 指安全稳,也就是「安全感」的问题。同样的重点可见于第七节。

  为何义人的根能够深蒂固,毫不动摇呢?参看十225;弗三13;罗八3539

  (1)因其扎深,及于永琲盡痍,如真理、正义、公平和仁爱,并不计其实现的代价如何。

  (2)因其扎广,超越个人的需要,及于他人的需要,并深谙「独乐乐,不如众乐乐」的真理。

  (3)因其扎高,上及于神圣的宝座,才能下顾深广的人间世各种层次的需要。

{\Section:TopicID=222}十二4

  有关贤妻的德行,详见卅一1031,另参十八22。有关恶妻的「无可救药」,参看十九13

  朽烂 乃毒瘤也。

{\Section:TopicID=223}十二58

  此处为义人与恶人三个对照:他们的意念、言论各有不同的倾向,所以他们的结局也有不同的收获。

  思念 乃行为的出发点,思念好,行为也好。

  言论 言为心声,存之于内,必形于外。

  恶人倾覆,归于无有;义人的家,必站得住 参看太七2427的比喻。另参十2530,十二3;诗卅七和七十三篇,有更详细的讨论。恶人得势,只不过暂时,迟早他们都要被除灭,荡然存,然而义人因根基稳固,经得起任何风浪摇撼,终必站得住

  人必按自己的智慧被称赞 此乃源自希伯来成语:「人得称赞是因他口中的\cs9智慧」。

{\Section:TopicID=224}十二9

  此节含义欠明,按照七十士及拉丁文译本则为:「谦卑下来,作自己的仆人;强于假装贵,而缺少食物」。现代中文译本译作:「平凡的人靠工作生活,胜过大的人捱饿」。本节的意思乃是指那些自给自足的人,比那些「打肿脸充胖子」却缺食忍饿的人,更为可贵。

{\Section:TopicID=225}十二10

  义人顾惜他牲畜的命 上帝不仅爱人,也牲畜。参看申廿五4;出二十10;利廿二2728。古代犹太人客店,多将此节经文悬挂在墙壁上,用来提醒旅客喂养口,并使口休息。顾惜原文作「知道」,或译为「同情」,比较廿七23的内涵。

{\Section:TopicID=226}十二11

  追随虚浮的,却是无知 指那些浪费光阴、挨家闲游、爱管闲事的人。这节箴言也出现在廿八19里面,只是尾句有一点不同。七十士译本多插入一些格言:「于宴乐的人,使其要塞蒙羞。」

{\Section:TopicID=227}十二12

  本节的译文众多分歧,含义亦欠明显,足见原文较为艰涩难懂。七十士译本没有网罗一词,故译为:「恶人的欲念为邪,但义人的根却坚固」。拉丁文本则为:「恶人的心愿是可憎的;但义人的根必滋生」。现代中文译本译作:「邪恶人终日想作坏事;正直坚定而不动摇」。思高圣经学会译为:「邪恶的想望,是恶人的罗网;义人的根基,却永不动摇」。另有解经家认为网罗一词,在希伯来文与「要塞」及「保障」同一字根同一意义(参传九14;申二十20)。本节意思可作:恶人欲得要塞或保障以逃避法网。义人则不必如此,故能深蒂固,开花结果。

{\Section:TopicID=228}十二13

  恶人嘴中的过错,是自己的网罗;但义人必脱离患难 这是说,恶人作法自毙,自食其果。但义人的结局正相反,能够逢凶化吉,绝处得生。七十士译本在本节后加添:「目光温柔的人,赢取良善;但争论不休的人,造成伤害」。

{\Section:TopicID=229}十二14

  人因口所结的果子,必饱得美福;人手所作的,必为自己的报应 这是说到的言语和行为,一旦讲出和出,其结果就无法收回。此处指出只有恶人要小心他所说的和所作的,因为后果堪虞,无法否认,所谓:「大丈夫一言既出,驷马难追」;正直人却不必担心消极的后果,因为「善有善」,参看21节。

{\Section:TopicID=230}十二1516

  这两节经文可能应放在一起思想:因为那自以为是(在自己眼中看为正直)的人,通常一恼怒,立显露。怪不得愚妄人常被描述为「不可理喻」的人。反之,智慧人通达人从规,控制自己的情绪,从善如流,不会因此激怒。

{\Section:TopicID=231}十二1719

  以下三节乃关于言语方面的三个对比。

{\Section:TopicID=232}十二17

  思高圣经学会译为:「吐露真情,是彰义;作假见证,是自欺欺人」。这节经文的背景是法庭审判的一幕。

{\Section:TopicID=233}十二18

  说话浮躁 指未经思索而随便说话,以致伤感情,参看诗五十七4,六十四3

  智慧人的「金口」,却有妙手回春之能,参十六24。这真是俗语所说:「生死都在舌头的权下」。现代中文译本译作「出言不慎利剑伤;言语明智如济世良药」。

{\Section:TopicID=234}十二19

  口吐真言,永远坚立;舌说谎话,只存片时 参看十九9。世人以为谎话可以瞒天过海,事实上只能遮掩一时。片时原意为「转瞬」的间。思高圣经学会译作:「讲实话的唇舌,永垂不朽;说谎话\cs8的舌头,瞬息即逝」。

{\Section:TopicID=235}十二20

  本节为善恶思上的对比。诡诈指自欺欺人,与充满喜乐成对比。参看十23;伯十五2032;诗七15;太五9

{\Section:TopicID=236}十二21

  义人不遭灾害;恶人满受祸患 这是旧约时代非常流行的「善有善报,报」的观念,比较诗卅七1011指临到,或「被允许遣送」。此指义人无往不利,免除了天灾人祸。虽然在人类的经验中,如此严格的字面诠释,毋宁会发生困难;可是就一般的通则而论,这节经文仍然经得起考验。对于全然信靠上帝的人,深信即使有灾害临到,亦不会超过上帝所赐的恩典(参林前十13)。至于贯满盈的人,祸患不息,没有穷尽。

{\Section:TopicID=237}十二22

  行事诚实的,为他所喜悦 不仅言语诚实,凡他所作的,尽都诚实,所以蒙上帝嘉许。

{\Section:TopicID=238}十二23

  通达人隐藏知识;愚昧人的心,彰显愚昧 参看十14的注释{\LinkToBook:TopicID=181,Name=14}。这节经文颇符合西谚所云:「沉默是围绕智慧的篱笆」;又说:「愚昧人若不张口,就能瞒过智慧人」。

{\Section:TopicID=239}十二25

  人心忧虑,屈而不伸;一句良言,使人欢乐 这是箴言书里另一项有关医治精神病症的药方,参看十12。按中若有愁、恐惧、困苦,便使人意志消沉;但一句良言劝勉,可令人回心转意,振衰起颓。另参十五13,十七22

{\Section:TopicID=240}十二26

  引导 指寻找,谓成为良师益友,指示迷津。

  恶人的道 相反地叫人误入歧

{\Section:TopicID=241}十二27

  懒惰的人,不烤打猎所得的;殷勤的人,却得宝贵的财物 上一句指懒惰的猎人,连已经到口的食物,还不想烘来吃(参十九24,廿六15),好像是一句民间的格言;下一句似乎与上一句在意义上没有关联,为使两者相互对照,现代中文译本译作:「懒惰人无法如愿以偿;劳人却广有资」。思高圣经学会译为:「懒惰的人,无米为炊;的人,腰缠万贯」。

{\Section:TopicID=242}十二28

  在公义的道上有生命,其路之中,并无死亡 这是旧约圣经中对公义与「不死」的关联其教义之惊鸿一瞥,以后在希腊文学作品「所罗门智能书」(一15,二2324,三48)里,有更详细的论及,至于在箴言的其它地方还有隐约提到这个课题的为十28,十一4,十三14,十四1227等处。──《中文圣经注释》

 

赞助商链接

返回基督教圣经