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箴言第十八章

 

真正倚靠(十八124

 .论徇私(5)──这是箴言所责备的,但公正无私是否很难在现世中找到呢?不信的人这样行,不会引为话柄;但属主的人,可否这样行呢?

 .论谣言(8)──说长道短,往来传话,是朋友间往来常有的,一旦不谈别人,则没有甚么可说的了。请回想信徒之间的交谈是否与上面所说的不谋而合呢?

 .论倚靠(1011)──义人倚靠的是神的名,富人则倚靠他的财富。两者所倚靠的不同,但均以之作为安身立命的保障。基督徒断言以倚靠神为上选,但骨子里,试想我们有否以钱财为可靠,所寻找的是财富,而非寻找神自己呢?「耶和华的名」是指神自己而言的。

 .论意志(14)──身体的软弱是不足为道的,坚强的意志足可使人忍受更大的痛苦,亦可成为疾病的良药;若软弱的是心灵,那么,能忍耐的机会就会十分微小了,因为忍耐源于人的意志力。坚强的信仰,是坚强意志的基石,让我们坦然信靠神在我们生命中的作为。

 .论片面之词(17)──若只听一方面的说话,并不易察觉真情,只有细听双方的陈词,才较有把握。谣言与是非往往生自片面,若要得知真相,最佳办法莫过于向当事人询问。别因片面之言而误会,这是十分危险的,不独本身受损,更会祸及他人。

 .论交友(24)──滥交者朋友虽多,结果自取败坏;「有一朋友」指有深交的朋友甚至比兄弟亲密,是人生的福气。试想你有没有一位深交的朋友,若还没有,怎样才可以得呢?虽然耶稣较一切朋友更亲密,但可共患难的朋友,仍是我们所需要的。让我们以磊落之心,勇于剖白自己,寻求相知的密友。

思想 你愿意人怎样待你,你要先如何待人,箴言中论交友之道,能否成为你待人处事的提醒呢?──《新旧约辅读》

 

5 两种言行对比 十八124

  本段经文主要提到智慧的言论,以及恶人言行的对照,另外再加上一些零星的课题,穿插其间。

{\Section:TopicID=390}十八1

  本节原文含义混淆,令译者非常困难,以致各译本词句多不相同,甚至有意义完全相反的。从字面上看,好像是指一个离群索居的人,由于自私的原故,与别人老死不相往来,却自诩「飘然出群」,曲高和寡,找不到与自己相同清高格调的人。

  但这种说法与以色列人的文化背景不符:以色列人是立约的民族,无法遗世独立,他们乃由每一个守约的个人所组成。所谓「孤立的圣人」,根本不可能在以色列人中找到。于是便产生另一种译作:「由于愿望,他把自己与众分离,竭力追求,保守自己在智慧之中」(参阅 Bible by Barker, 1615)。这是说:为了爱智慧,甘愿排除一切艰难,自离开尘嚣,竭力去追求智慧。这种意境与辛弃疾的词青玉案有异曲同工之妙:「里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处」。

  思高圣经学会译作:「与众寡合的,只私意;对任何指教,都表忿恨」。

  现代中文译本译作:「寡合的人,只关心自己;人以为对的事,他总要反对」。

{\Section:TopicID=391}十八2

  显露心意 这是指愚昧人的本性不追求聪才智,但却好大喜功,由笨拙的交谈中,出马脚,显明自己的无知。

  现代中文译本译得很详细说:「人不管自己有没有真知灼见;他只喜欢在人前自我表现」。

{\Section:TopicID=392}十八3

  这节经文是平行句,观察到邪的行为,会博得社会的藐视

  藐视 参看十四21的注释{\LinkToBook:TopicID=280,Name=十四2021},为卑贱的字眼,此处用来指恶人的咎由自取。

  上一句的形式为十七19:「甲—乙,甲—丙」的流行说法;而下一句则为连续的后座力反作用,说明藐视之后继之以羞耻,再继之以辱骂

  整句话的意思指作的结果,所获取的不外乎藐视、羞耻辱骂(见十一2)。

  南宋忠臣岳飞,被奸相秦桧以「莫须有」的罪名所害,葬于杭州西湖,墓前有对联曰:「青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣」。后者指的是秦桧夫妇跪在坟前的铜像,千秋万世,令人唾。清乾隆间,有秦桧七世孙秦涧泉考中状元,与几位同科好友游西湖,至岳飞墓前,有人故意叫他题墓联,他初觉赧然,后成一联:「人从宋后名桧,我到坟前愧姓秦」。

  现代中文译本译作:「邪跟傲慢并肩行;侮跟无形影不离」。

{\Section:TopicID=393}十八4

  深水 指如同二十5所说的心叵测,好像水深不见底,连善泅的好手,也有灭顶的可能,所以人口中的言语可能带给人困难和忧伤。此处乃指在法庭上的损伤词和假见证,仿如沉汹涌的河,淹没一个性不佳的人。言语的暴力,有目共睹,好比性,虽载舟,也可覆舟。

  然而智慧和真实的话,好像源泉滚滚,不舍昼夜,滋润旅客和工人干渴的心田(参阅十11,十三14,十四27,十六22)。

  涌流的河水 七十士译本作:「生命的泉源」。

  另外,美国标准版圣经(ASV)翻成为:「人口中的言语,如同深水,清溪和智慧的泉源」。果然如此,智慧人的言语,(一)来自他心灵、头脑和经验的处,(二)从他口中像清溪的细水,川流不息,轻微地,意义深长地流,(三)成为众人智慧和指引的泉源。在智慧人的口中,有取之不尽,用之不竭的忠告和祝福,不像愚昧人的言语,只能成为罪恶的渊薮,如波涛汹涌的深水

  现代中文译本译为:「人的言语能成为智慧的源头,深如海洋,清如流泉」。

{\Section:TopicID=394}十八5

  本节乃司法的箴言,再次斥责在法庭扭曲正义的罪行,如同十七26所说的。一个敬虔的人不会尊重私相授受贿赂,扭曲正义的讼棍,和腐败的法官。他们不管是由于贪财,还是贪生怕死,对(参看申一17)。

  生活在一个工商业发达的时代里,人与人之间的交往必然频繁。因此,发生争执的机会也较多。一旦发生争执,如果互相不能忍让,便只有靠法律诉讼来解决。诉讼俗称打官司,在古代大家把打官司视为畏途,虽然时到今日已无打官司就是刁顽的观念,但是不论古今中外,打官司都是一件耗费精力、金钱和时间的事。往往一场官司打到终结,败诉的受到倾家荡产的损失,而胜诉的一方,总算起来根本没有占到便宜,何况其中还可能夹杂有收受贿赂,屈枉无辜的纠缠不清。因此如果可能,除非不得已,不要争讼(参看林前六18及附录四—朱子家训{\LinkToBook:TopicID=916,Name=附錄四}:居家戒争讼,讼则终凶)。西方人的好讼成性,动不动就说:「我要告你!」或「法庭上见」,实在不足为训。

{\Section:TopicID=395}十八67

  这是箴言内愚昧人「言多必失」的熟悉责斥(参看十七1419、十九29,二十3)。

  鞭打 此处可能指司法上的刑罪;比较十七26;申廿五13

  愚昧人老爱开口,说出了不应当说的话,结果不是得罪了人,便是给自己惹上了麻烦。令人觉得讽刺的是,因为他蠢如牛,就永远无法学到其中的教训,所以继续不断地为自己增添麻烦,动辄得咎。

  生命的网罗 邪恶人的言论使自己的生命陷入网罗。他们作法自毙,掉进自己话语的网罗里,而无法逃脱。陷身在自己的话语之后,就一步一步被带进毁灭之境。例如有犯罪的男女,在得手之后本以为神不知鬼不觉,不料他们愚蠢的谈话就把自己泄了底,终于受到法律的制裁。

  轻率随便的发言,驱使愚昧人步上毁灭。空虚或邪恶的言词,导致各种麻烦:埋怨、愤怒、痛恨、嫉妒、贪心、骄傲、羡慕、情欲。这些麻烦终于毁了愚昧人。但愿从此愚昧人三缄其口,不发一言,但若真是这样,愚昧人就不再是愚昧人了。

{\Section:TopicID=396}十八8

  这一句话在廿六2又重述一次。

  美食 英文钦定本译作「创伤」,那是说,传舌人的言语,如刀刺人,使人受伤,深入肺腑(参看十二18,十六28;诗五十二2,五十五21,六十四34)。然而这个名词是从laham(意为「狼吞虎咽」)的字根衍变而来,全本箴言只在此处与廿六22出现过。闲,有如佳肴馔,令人垂涎欲滴。此外,听的人也是那些「老饕」,他们非常喜欢听那些加油添酱的「路边新闻」。事实上,造谣生事必须两方合作,才能成功。一个爱讲,一个爱听。

  深入人的心腹 指谣言的影响人心,深而且巨。这种话很少像「马耳东风」,立刻过去;而像闻香下马的「老饕」,过屠门而大嚼,听了以后,牢记在心,入木三分。

  愚蠢和邪恶的谗,好像山珍海味,吸引人狼吞虎咽,满足人肉体的需要,这些丑陋的故事,进入听者的内心,产生溃烂的创伤。谣言如同毒药,进入一口吞下的人之中,不久将中毒受创。

  思高圣经学会译作:「进谗者的话,可口味,能深深肺腑的处」。

  搬弄是非的目的,有的纯粹是挑拨离间,眼看别人互相攻击,满足自己的幸灾乐祸心理。有的是制造他人之间的不合,而使自己从中得到好处。更有些人为了达到自己的特殊目的,在群众之中发表煽动性的演说,如果听众轻易相信,进而采取行动,会酿成大祸,当明白过来的时候,已经悔之晚矣。所以我们在任何时候都不可以随声附和,要静听别人的意见,更要保留自己的判断。

{\Section:TopicID=397}十八9

  这是智慧师论工作的外一章(见十4以下)。

  弟兄 以家庭关系来表示相关特征的隐喻,可参考弗吉尔(Virgil)所著的伊尼德史诗(Aeneid)六278:「死亡自己的弟兄,睡眠」。

  本节经文指出作工懈怠的人与暴殄天物的人,是最近的亲属,正如拒绝作工的人与故意破坏的人如出一辙。古代的智慧人对于将「为的罪」与「不为的罪」同等看待,好像比现代人更为敏感积极。

  现代中文译本指出:「懒惰跟浪费无异难」,言简意赅。

{\Section:TopicID=398}十八1011

  坚固台 指要塞都市的堡垒。

  本段经文是比较倚靠耶和华的人与倚靠财富的人,两种不同的光景。智慧师的心里毫无疑问相信在上帝以内的妥,同样相信在富足人里面的财富是何等不可靠。富足人以为凭财物就可以无往不利,乃是一厢情愿的法,再没有比世上财物更为虚无飘渺了。智慧师凭自己和以色列人的经验,斩钉截铁地宣告耶和华的名,是保证和全的象征,义人在祂里面如泰山,外敌不入(赛廿六12)。

   如旧约的大部分例子,代表人格的精华,因为\cs9名字是人格存在的一部分,如同声音、影像、或甚至脚印等。

  十一节与十15上句,意义相同。现代中文译本译作:「有钱人以富为城墙,以为它又又牢,能够保护自己」。

{\Section:TopicID=399}十八12

  这是十六18说法的相反,下一句重述十五33的下一句。比较主耶稣的话:「凡自高的必降为,自的必升为高」(太廿三12)。另参看路十四11,十八14

{\Section:TopicID=400}十八13

  本节经文谴责两种社会行为的罪恶。第一、便是一般人不好好听别人正在说话。人人只想自己畅所欲言,不管别人是否已经讲完。如此各说各话,天南地北,没有达成沟通的目的。第二、便是人家讲话的时候,中间插进去。当然,有时候中间插进去说话是难免的,但总是不太礼貌,违犯了良好的社交行为。无论如何,见微知着,这些只是一些更深毛病的征兆罢了。许多时候,他们只是为了要引人注意;另有些时候,显明他们内在的空虚和自私,必须无所不用其极去满足;还有一些时候,由于内疚的罪感,试图以没耐心的说话来暂时忘却或掩饰。传道经十一8说:「未听以前,不可作覆,人家正在谈论中,你不要插嘴」。

{\Section:TopicID=401}十八14

  本节经文似乎找不到太多的安慰,但这岂非人生的实况?用这种心态接触人生,是智慧师实事求是的原则,帮助我们更多信靠上帝为我们的力量(见第十节)。有些时候,人的意志坚强,可以「打落门牙和血吞」,但是如果心灵破碎,「哀莫大于死」,就无法承当一切了。届时我们唯一指望得到的帮助和平安,就在乎投靠上帝。如果我们在日常生活信靠上帝惯了,到了山穷水尽的紧急状况,更会加紧地依靠祂。总之,这也是劝慰生病的人应该学习的功课。

  现代中文译本译为:「求生的意志使人忍痛;意志消沉,希望也跟丧失」。

  另外一种解释是从心理性生理病(Psychosomatic Illness)的角度来看的,例如胃痛、头痛和低背痛等疾病,常是因为人把以为无妨碍的愤懑推到无意识层里所触发的,暂时压抑,心能忍耐;但是沮丧和焦虑来自隐藏的忿怒,就没有那么容易承当了。

  心灵忧伤带来许多麻烦:我们虑财政、教育、小孩、生态、未来,远有一些芝麻绿豆的小事。我们通常想说服自己担并不坏,并可能美其名为「建设性的计划」。但心理能源被担烧尽,五内如焚,显露其懦弱的本相。担撕毁个性的完整和实践,因为过度关心将来,就夺去现今的喜乐,使人筋疲力尽,A头。因此耶稣教导人:「所以不要为明天虑,因为明天自有明天的虑,一天的难处一天当就够了」(太六34)。保罗也说:「应当一无罣虑,只要凡事藉祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉上帝」(腓四6)。

{\Section:TopicID=402}十八15

  知识 指学问、阅历、经验而言(参看一5)。

  既然本书的主题是「敬畏耶和华是知识的开端」,所以凡聪明人智慧人需要有受教的灵,以及受教的朵,才能敬拜耶和华,并使知识增长(太十三12)。

{\Section:TopicID=403}十八16

  礼物 在圣经的文义上,这个名词等于「贿赂」(参看十五27,十七823,廿一14,廿九4)。许多接受贿赂的人,喜欢称之为礼物。在圣经内这个字出现了许多次,必须把尚往来的单纯送,和暗含玄机的礼物分别出来。在古时候,法官、总督和其它政府官员收入菲薄,他们倚靠礼物或贿赂来增加收入养家。按东方习俗,晋见尊长时必须携有贽敬,以冀得蒙长者垂青(参考创卅二20)。

  当人们要去朝见权贵,如大法官或贵族,人未到礼物先到,成为开路先锋,使他们如愿以偿。有些人把礼物随身携带,但若是空双手,就不会被接见。这就是为何那名不义的官拒绝接见那穷寡妇,直到被她一再缠得没办法才答应为她伸冤(路十八15)。

  先知以西结谴责耶路撒冷的腐败,流血和贿赂:「在你中间有为流人血受贿赂的」(结廿二12)、「他们的右手满有贿赂」(诗廿六\cs1610)。很少人能够摆手不受贿赂(赛卅三15)。贿赂使得法官和政府官员瞎眼,扭曲正义,指鹿为马。真正的礼物以双手呈献,象征忠心和诚实。

  思高圣经学会译作:「礼物能给人大路,引人晋谒权贵」。

  现代中文译本译为:「礼物开方便之门,你晋见重要人物」。

{\Section:TopicID=404}十八17

  又一司法界的警语,反应在法庭上审判的背景,教导人不可听一面之词,不可先入为主。总之,听讼不可不慎。

  虽然一面之词讲得头头是道;要等到另一面的故事听完,才能真相大白。这是智慧师劝人养成整体观察的心理习惯,不要在听闻全面实情以前,遽下结论,以免自贻伊戚(参考13节)。

   指详细的「审问」(search out),「对质」(cross-examination),皆为法律的名词。古人说:「理未易,善未易明」,因此在形成个人意见的过程中,多多发问,较为妥当。

  思高圣经学会译作:「先诉理似有理;对手时再审断」。

  现代中文译本上一句只添一字,译为:「先诉情由的,似乎有理,只怕经不起对方的质问」。

{\Section:TopicID=405}十八18

  掣签 请参详十六33的注释{\LinkToBook:TopicID=358,Name=十六33}

  此处是唯一提到这种「公权无力,私下解决」的方法。任何社会都很难制定出一个皆大欢喜的法律系统,来争强胜的人中间的法律问题。除了抽以外,再无更好的办法,何况他们相信冥冥之中有上帝的介入定事,其结果必能排难纷,止息

  强胜的人 思高圣经学会与现代中文译本都译作:「权贵」。前者说:「抽可以使端平息,也能权贵的纠纷」。后者说:「两个权贵在法庭上讼,只好藉抽签解除纠纷」。

{\Section:TopicID=406}十八19

  本节经文可能有多种的译文,因现有译本不尽清楚。总意是详解兄弟争执,以再度和好。按七十士译本和武加大译本作:「兄弟彼此协助,宛如坚固的城池;他们的判断,有如城的门闩」。英文钦定本使用斜体字,主要是他们不确定在希腊或拉丁本里面的字义。

  东方的古版本则说:「弟兄帮助弟兄,好像市依赖防御工事;他的帮助正像的门闩」。弟兄倚靠他的弟兄帮助,正如一个巿依赖防御工事的设施,才能固若金汤。故东方人常说:「我的弟兄于我好比一片篱笆」(参看伯一10;诗八十12,八十九40;赛五5,十七11),意为他是我的防御和保护。在东方,注重「兄弟如手足」,正如身上的肢体,彼此相顾相爱。他们以金钱互通有无,彼此守望相助,这是天经地义的事情,没有兄弟敢轻易逃避这项义务。兄弟之间,手足情深,也为圣经所肯定(参看十七17;来十三1;彼后一7)。

  反之,如果兄弟阋墙,要想劝他和好,就非常困难。曹植讽诗云:「煮荳燃荳萁,漉菽以为汁。萁在釜底燃,荳在釜中泣;本是同根生,相煎何太急?」读了可以发人深省。

{\Section:TopicID=407}十八2021

  本段经文指「一言既出,驷马难追」,人必须接受他所说的话的后果(参看十二14的注释\cs16{\LinkToBook:TopicID=229,Name=十二14}),不管好的或坏的,照单全收。

  怪不得有人这样祷告说:「主啊!帮助我今日说温柔的话语,因我明天可能吃掉它」。

  现代中文译本译为:「你的话句句有它的后,你可能倚赖它为生。你的话可使你保命,也可使你丧生;信口开河,后果该你自取」。

  喜爱他(它)的 许多人喜爱说话,并将语言的力量发挥到极致。喜爱运用说话的技巧可好可坏,端视如何使用语言而定。说话的人说甚么话就结甚么果子,如果使用的话语带忧愁和死亡,苦难就会临到;如果使用的话语带喜乐和生命,祝福和爱心就会惠然而来。

  语云:「出乎尔者,反乎尔」,语言的极端威力可以产生生命或死亡。话语可以延长强化生命,话语也可以粉碎击杀生命。尖酸刻薄的话使一个年轻人自暴自弃,终于走上自杀的短路。另一方面,安慰鼓励充满爱心的话也使一名正寻短见的女孩子悬崖勒马。人生的经验提供语言的暴力令人或生或死的例子,真是不胜枚举。

  思高圣经学会的译文是:「亡和命,全乎唇;放纵唇的,自食其」。

{\Section:TopicID=408}十八22

  这是指悬为理想的箴言,因为并非每一个子都是贤妻,正如不是每一个丈夫都是好丈夫。原文与英文钦定本都没有字,只说是好事,也是蒙恩的象征。

  本节经文仍是「甲—乙,甲—丙」的形式,暗示比较是讽刺诗形式的说法,「好子等于好日子」。冒无可计量之险的婚姻,终能得到幸福的结局,实在是耶和华大大的恩惠,参考十九1314,廿一919,廿七1516

  传道经有类似的说法:「有贤妻的丈夫,是有福的!他的寿数必要增加一倍。有才能的妇人,是丈夫的喜乐,使他在平安中终其天年。有妇为,是一种福分;但是,只有敬畏上主的人,因自己的善行,才能得到她」(廿六13)。

  这也可能是智慧人夫子自道,重温自己幸福婚姻的经历,卅一1031有更详细地叙述的感受。

{\Section:TopicID=409}十八23

  这里不但涉及到谈话的内容,也关系到谈的姿态。贫富悬殊不仅影响人的生活,也影响人的态度。贫穷人哀哀无告,嗷嗷待哺,说话时奴颜婢膝,低声下气;富足人盛气凌人,威风凛凛,语带恐,令人不敢领教。

  是谁使他们这样呢?社会上欺的风气要负很大的责任。如果拿不诚实的财与诚实的贫穷作选择的话,许多人还是感觉到前者比较有吸引力。

  思高圣经学会译为:「贫穷人哀恳乞怜;贵的厉声以对」。

  现代中文译本说:「贫穷人的恳求低声下气;有钱人的回答声色俱厉」,非常传神动人。

{\Section:TopicID=410}十八24

  本节的希伯来原文非常难懂,英文钦定本上一句译为:「交朋友的人,自己要友善」(A man that hath friends must show himself friendly),本来是很顺口自然,但若与下一句放在一起,就不能形成对比的句子。因此有些版本就把上一句稍为修饰一下,变成如本文的滥交朋友的,自取败坏,意指:「相识满天下,知心有几人?」那些损,不也罢,但若有一益友,亲密超过弟兄,就应结纳惟恐不及了。

  喜爱朋友,人之常情,但要分清到底是损还是益?酒肉朋友、反复小人、残忍暴怒的人,都是损;正直、谅解及多闻的人,都是益

  思高圣经学会译作:「交朋友过多,必会有损害;但有些朋友,远胜亲兄弟」。

  现代中文译本译作:「泛泛的伙伴情薄似纸;深交的朋友亲逾骨肉。」

{\Section:TopicID=411}十八124

  本段经文讨论得最多的该是适当地使用言语了,请参阅第4682021节等经文。邪恶的言语,显明了一个内在卑贱的人。正直的言语,显明了一个高贵的灵魂。邪恶人的邪恶言辞,导致麻烦,忧伤和死亡。正直人的正义之声,导致快乐、喜悦和生命。当人一开口,就注定与其发言结了不解之缘,他们必须对自己所说的话负责任,他们一再地吞噬自己的话。成为「食言而肥」;或是陈列一桌山珍海味的佳肴,让人品尝桌上的美味。其中的功过,也只有「得失寸心知」了。──《中文圣经注释》

 

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