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箴言第廿三章

 

智言三十(二)(二十三135

  这一章共有十三则智言,由于篇幅所限,只选其中数则与大家分享:

 .智言十四(1718)──不羡慕作恶的人。从表面看,恶人藉恶行常一帆风顺,享受不绝,但在神的眼中,这些只是短暂而虚空的表象。属神的人有「指望」,至终必得善报。这信念的基础,是我们以神作为终极的审判者,又以他为正直公义的神。弟兄姊妹,我们的眼目也当超越目前的光景,才可看到神奇妙而丰富的作为。

 .智言十六(2225)──家庭关系。这段的重点是作智慧人,使父母快乐。父母的心,常系于儿女的身上,这是不争的事实。神为家庭设立秩序,为子女的当尊敬父母,不可藐视他们。23节好像与孝亲没有甚么关系,但实质上,这节经文可看为父母对子女的期望,就是要得充足的智慧。盼望为子女的,尊敬父母;作父母的,尽力养育子女,使他们的生活荣神益人。

 .智言十八(2935)──酒醉酒醒。好酒者的劝勉是箴言的一个主要信息。因为醉酒的人往往失去理智,容易犯罪而不自知。作者用问答开始他的讲论(2930),他对酒醉者经验的描述、好酒者的心情、不能自制的表现,形容得栩栩如生,或许作者也曾经历被酒精控制,但其作用只是叫人得短暂的忘我。我们有神作为保障、引领者,祂必会将我们所遭遇的困苦全然除去。拥有主里的平安,根本不会再希求从麻醉中得来的片刻欢愉。

祈祷 主啊,助我作个清醒者,有敏锐的洞察力,知道当以甚么作为追求的目标。──《新旧约辅读》

 

{\Section:TopicID=531}廿三13

  这是智言第六则,有关「饮和德」的饮礼节,特别是参加上流社会的场合。

  (一)背景和对象要求特别留意和尊重,如果是在尊长面前,应更注意礼数。

  (二)坏习惯得加节制,好像有人拿刀放在喉咙上一样。不可暴饮暴,要细嚼慢咽。

  (三)吃的时候要小心,因为「宴无好宴」,来者不善啊!

  在此可象征「毒药」。当人吃了不好吃或有毒的东西,他们说:「食物好像利一样」。当人吃了东西或喝酒中毒的时候,毒药攻心,又会伤害喉咙。在许多东方的国家里,一个人想除去他的敌人,就大开筵席请客,又在他们的酒菜里下毒。毒药是偷偷地放在那个主人想除去的眼中钉的盘内或杯子里。国王,王子和有钱人通常都雇有品尝食物的人,先试食物看有没有毒。有些人在把东西放进嘴里以前,暗暗地用银器检验了食物。许多年前这种风气很流行,以致许多人害怕或不敢去接受别人的邀宴。在古东方的社会里,用毒药除去对头的作法,屡见不鲜。许多达官贵人惨死于这种骇人的诡计下。因为许多人在宴会中中毒,「杯」一词已成为「不忠」的象征,宴会中的客人通常害怕、犹疑,不敢轻易喝杯中物。

  哄人的食物 原文为「撒谎的粮食」,意指虚假的食物,或更确切的说,虚伪的好客,参看六至八节。这好像是一场「鸿门宴」,绝不是单纯地请客,里面可能还有「项庄舞剑,志在沛公」的节目呢。参照阿曼尼摩比箴言廿三章:「不要在一个贵族面前吃饭,也不要先放在口里。如果你乱嚼吃饱了,就要吃口水来消遣了。注意摆在面前的杯子」。

  现代中文译本译为:「跟大人物同桌吃饭的时候,记住他是谁。如果你胃口大,得约束自己。要馋涎的佳肴美味,可能那他的圈套」。

  传道经卅一1222有一段冗长的细述讨论这项题目:「你要赴贵族人的筵席吗?不要对筵席首先张口欲食,也不要说:『桌上的东西真多!』你要记得贪食的眼睛多么不好。受造之物中,还有甚么比眼睛更贪婪的呢?因此,无论见到甚么,就要转动。别人用贪婪的眼所注视的地方,你不要先伸手,免得你因被猜忌而受辱。也不要同他一起向盘碟伸手。你要以己度人,在一切事上要压制自己。给你端来的东西,你吃时,要像一个有节制的人,不要狼吞虎咽,使人憎恶。为了礼貌,你要首先停止,不要只贪多吃,而今人嫌恶。若你在许多人中坐席,不要在他们以先伸手;也不要在他们以先要求酒喝。为有规律的人,少许酒便够了;这样,在A上既不气喘,也不感到痛苦」。

{\Section:TopicID=532}廿三45

  上则谈贪食,此第七则智言谈贪财。语云:「人为死,鸟为食亡」,两者都不好。

  长翅膀 应为「变成」翅膀。在耶十七11的思想与象征与此很相似,不过那里的鸟为鹧鸪。

  参照阿曼尼摩比箴言第七章:「不要将你的心投向财富……它们不会与你共度一宵……它们会变成翅膀,如向天飞去。」

  休仗自己的聪明 此处指世俗的小聪明,参看廿一30的注释{\LinkToBook:TopicID=499,Name=廿一3031}

  虽然耶和华要赐福祂的百姓,便他们足丰余,但财富却不是绝对不变的。不应把财富视为非有不行的东西而去竭力追求,原因是财富本身有限制。只一点,财富不一定能为人带来快乐(传五12),人也不能够永远活去享受他的财富(廿八16)。西哲有言:「贪欲使财富占有人,知足使人占有财富」。

  思高圣经学会翻作:「不要辛苦企,反应放弃这种企图。你向之一注目,即不再存在了:它会生出翅膀,如鹰向天飞去」。

  现代中文译本译成:「要聪明些,不要耗尽心力追求财富钱财转瞬消失,好像翅膀,如飞走」。

{\Section:TopicID=533}廿三68

  这是智言第八则,再回到饮的题目上来。这是警告不要随便接受人的邀宴,特别是刻薄的主人,你一上钩,便后患无穷,恐怕他们不是诚意的。

  恶眼 含有刻薄、嫉妒、吝惜的意思,与眼目慈善相反(廿二9),在马太福音二十15翻成「红」。

  亚兰文的圣经翻成:「不要吃假冒为善之人的饭;也不要贪他的美味」。该字原文为 khawara,与假冒为善的人同桌吃饭,是危险的。在东方有些坏人利用饭桌来网罗无辜的人。他们为自私自利的缘故大摆筵席,有些人甚至在酒菜里下毒以除去他们的敌人和对手。诗人说:「愿他们的筵席,在他们面前变为网罗」(诗六十九22)。这是因为有许多阴谋诡计设在饭桌上,有时阴谋者自作自受,东窗事发之后就被虐罚(诗一四一4)。

  他心怎样思量,他为人就是怎样 东方古版本圣经译为:「像那吞沥青的」。这是一个词组,意指高明的撒谎者,他能使你相信他是你忠心的朋友,即便暗地里是敌人。沥青是很难吞下的,但一个骗子可使人相信以为他作得到。在东方,魔术师宣称他们能人之所不能;骗子也是,而他的大谎,有时的确能够瞒天过海的。

  吐出来 意为「付出代价」,或「藉武力或欺骗的方法强求」。指那些与伪善者同桌吃饭,与他同流合污之后,乃是自陷于危险中。不久他必加倍奉还。参看阿曼尼摩比箴言十一:「木头哽住喉咙」。

  你所说的甘美言语,也必落空 这是因为愚昧人和伪善者轻视真理和智慧的言语

  遇到如此斤斤计较的吝啬主人请吃,不如不去。因为在他面前食不下咽,胃口全失,令人恶心,一切饭桌上的客气话都枉然落空

  思高圣经学会译为:「不要与虎视眈眈的人进食,也不要羡慕的山珍海味,因为他只顾自己的人,口头虽对你说:『请吃请喝!』他的心中并不与你友善;你吃下的食物,还得吐出;你婉转悦耳的\cs9解,尽属枉费」。

  现代中文译本译为:「不要吃吝啬人的饭,贪他的美食。他说:『来吧,请吃,请喝!』可是言不由衷。他的态度虚伪,令人作呕;对他的好话落空」。

{\Section:TopicID=534}廿三9

  这是智言第九则,承继上节提到说话给伪善者和愚昧人听,结果好成空,因他们藐视真理。参看一22,九7;阿曼尼摩比箴言廿一章:「可对每个人推心置腹(指内在思想)」。

  愚昧人 在此是指因罪恶而硬了心的人。

  耶稣说:「不要把圣物给狗,也不要把你的珍珠丢在猪前;恐怕践踏了珍珠,转过来咬你们。」(太七6

  思高圣经学会译作:「不要愚人交耳接谈,因他必视你的高见」。

  现代中文译本译作:「不要愚昧人讲道理,不会重视你的话」。

{\Section:TopicID=535}廿三1011

  这是智言第十则,乃是廿二28的重复,加上警告不得欺负孤儿,他们是上帝特别关怀的对象。

  古时的地界 这个词组可能已溶入廿二28的上半句。古时~o{la{m 取代了 ~a{lma{na{h)(寡妇),后者与孤儿为较佳的平行词语,参看出廿二22,申廿四17。阿曼尼摩比箴言第六章:「不可夺去耕地的地界标记……也不可侵入寡妇的地界」。

  孤儿 在旧约传统上被认为是软弱无助的人,都以孤儿寡妇为代表。上帝是他们大能的保护者(救赎主),必为他们辩护伸解一切的冤

{\Section:TopicID=536}廿三12

  本节经文似可作为廿三13∼廿四22的第二序言(参照廿二17的注释{\LinkToBook:TopicID=519,Name=廿二17}),本身构成智言第十则的跋。这是在结束了类似阿曼尼摩比箴言之后,智慧人以导师的身分,再劝导众有一颗受教的心。

{\Section:TopicID=537}廿三1314

  这是智言第十一则,主要纠正一些人对于管教儿童的观念,以为体罚对儿有害;然而智慧人认为适当的体罚只有好处,没有坏处,且可使孩童免于沦落阴间之苦。参考廿二15{\LinkToBook:TopicID=513,Name=廿二15}及廿九1517{\LinkToBook:TopicID=663,Name=廿九1517}的注释。

  灵魂 指「生nephesh,不但用来称活物的生命,同时也指整个有感觉的生命。古人认为:能离开人体而存在的精神,称;须依俯人体而存在的精神,称魄(左传疏:附形之为魄,附气之神为)。

  阴间 乃冥府的所在,参见九18的注释{\LinkToBook:TopicID=165,Name=1318}

  此则智言的教训要点是:人生的最佳选择有时常是两害相权取其轻,管教对施与受的人都不太容易,但总比完全放任和自我意志的后果较为妥善。稍许的受苦比起活在永琲漲Z悔里好得多。

{\Section:TopicID=538}廿三1516

  从本智言十二则开始,迄廿四22,我们有像本书前七章写给我儿的箴言。

  我儿 意指「的学生」,为智慧师所乐称。事实上,这起初的两节经文,乃是智慧师观察到学生在学习过程中的进步,而表达的深刻喜乐感:(一)思想正确(心若存智慧)和(二)说话正直。

  教师的工作不仅在传授一大堆新的信息,这只是其中的一部分,而是要帮助学生学习如何思考、组织和运用他一生当中所搜集的信息和事实。等到学生学会了独立思考,和运用知识,他必须学习分享心得(话),融会贯通和教学相长的功课。只有学生到了「青出于蓝而胜于蓝」的地步,教学的工作才算大功告成。此乃符合古人所说:「师者,所以传道、授业、解惑也」的道理(见韩愈师说)。

  现代中文译本译作:「年轻人哪,如果智慧,我会多么高兴!会因听见明理的而引以为荣」。

{\Section:TopicID=539}廿三1718

  这是智言第十三则,智慧人劝人以上帝的思想思维,而不是恶人的思想。

  嫉妒 这个词意指强烈的欲望。智慧人不会欲望像罪人,反而他们会欲望在心中敬畏耶和华

   为思想的座位,指灵。智慧人必须控制他们心中的思想和外在的行为,因为诚之于内,便形之于外。智慧人不可使他们的觊觎手中不应拥有的东西。反之,他们的心中应燃起加强个人生命行动的火花。正直的行动始于正直的欲望。

  罪人 就智慧人来说,是指那些远离上帝偏行己路,随从世俗的人。嫉妒罪人即冀望逃避上帝,转向信靠人的力量。

  敬畏耶和华 与羡慕罪人的道路相反,乃是信靠上帝,羡慕祂的道路。智慧人不会尊和赞美别人的犯罪思想与行为,反之,他们会尊与赞美上帝的教训和道路。

  不要羡慕罪人,要常存敬畏耶和华的心之理由,记载于十八节,人所有的行动产生结果,至终达到高潮。的自然结果就是苦难和死亡。敬畏耶和华的自然结果却是幸福和生命。羡慕敬畏耶和华的人,期待收到幸福,这种期待不会无疾而终,反会至终实现

  思高圣经学会译作:「不要羡慕罪人,却要日日敬畏上主;这样,你的将来必然顺利,你的希望绝\cs9落空」。此处的内涵似乎暗示现今日有所思,夜有所想,魂牵梦萦的都是自私恶的念头。滞留现状即是故步自封;事实上,所谓「现在」,只是由过去的教训过渡到将来的机会,避免过去的错误,才能过得胜的生活。由这种关联看来,希伯来文的动词如中文没有「时态」,值得耐人寻味;希伯来文没有现在、过去、未来的时态,其动作乃以完成或进行的方式来表达(通常是动词的「完全」和「不完全」语气或动作的形式)。这岂不像人生的状态?我们若非继续进行我们的行动(成长),即是完成使命(大功告成,或鞠躬尽瘁)。

  有关天法祖,应,古人有诗云:「我劝世间,切莫把欺,欺即欺天,莫道天不知;天只在头上,显然可欺。」

{\Section:TopicID=540}廿三1921

  这是智言第十四则,警告酒肉过度的不良后果。

  我儿 参阅十五节及本书前七章。

  好饮酒的……好酒 第二个词组应指「酗」,两个词语彼此解释,指那些「不醉人人自醉」的人,也就是故意以贪杯好酒来麻醉自己的人。这节经文不是用来解释「浅斟轻酌」无伤大雅,乃是直指烂醉如泥的害处,不留余地加以谴责。

  好吃肉的……贪食 这两个词组为同义,同指一种人。他们是饕餮好吃的人,在本智言里与好酒的人,平起平坐,都是代表自我耽溺,象征邪恶的人生。箴言不许可酗酒的人,以别人好吃为借口,便可放纵杯的情欲,反之亦然。素来林,不足为训;酒肉朋友,都是一丘之貉;朱门酒肉臭,路有冻死骨,一并要遭天谴,酒肉和尚,更是宗教界大戒。总之,「肉食\cs8者鄙」,古已有明训。

  心理学家提到有些体重过量的人,与他们的饮食习惯大有关联,他们吸取了过多的热能量;而有些人由于心中的焦虑驱使,不知所措,乃频频进,以求排遣,结果危害健康,体重暴长,象征缺乏节制。通常「借浇愁」的人也出于同一心态,可惜后果不佳,入愁肠,使愁更愁,不知伊于胡底?

  好睡觉的 指大杯豪和大鱼大肉之后,身体容易疲倦,产生催眠的状态。酒精可能发生短暂的刺激作用,但至终会痳痹脑神经,谓之「酒精中毒」,患者脸色苍白或赤红,筋肉松弛,呼吸有如鼾声,脉抟迟钝,甚至呕吐,严重者大小便失禁,放精臭气,以至奄奄一息。人在此时失去正常的自制、清醒,最后丧失意识,甚至产生幻觉。相传李白是在大醉之后投入湖中捉月而淹死的。即后发生幻觉,与真实世界分不开来,才发生如此悲剧下场。

  必致贫穷……必穿破烂衣服 躲避现实难题的人,有一天要被他们的现实难题毁灭掉。当他们逃避的时候,难题却跟增长,到头来使他们衣衫褴褛,一如洗。如果正视问题,人就仍有机会寻找解决之道,但若一味逃避忽视,就必无可挽救。精、贪食、吸毒或任何足以令人逃避现实责任的麻醉品,只有让问题像雪球一样越滚越大,到头来失业、破产、妻离、子散,越发不可收拾。

  本段智言重在事前的警告劝导,基本上好酒贪食可分三阶段,每下愈况:

  (一)过量的豪和大吃,导致

  (二)习惯性的饮食过量,终至

  (三)物质乏,昏昏欲,后果悲惨,晚景堪怜。

  以瘾为例,这也是逐渐加深的,基本上亦可分三期:

  (一)早期:早期酗者无异于常人,但常爱托辞独,行动鬼祟,身体细胞对性刺激反应减低,必得用更强烈之才能过瘾。在个性上开始变得容易激动,爱发脾气,健忘,时常有心有余而力不足之感。

  (二)中期:上了瘾,已经不能自己控制量,喜欢晨间独,常把暗藏起来,否认自己的饮酒行为,由心理上的依赖转变为生理上的依赖。每天非喝不可,因为神经细胞须仰赖精而活,在此期,饮酒的快感已经消失,换来的是消化系统不适、血压增高、血、肝炎、肝扩大、过度激动、情绪不安。

  (三)后期:此期酗者十分悲惨,可说已经完全依赖而生存,变成生活的中心。人变得孤独丧志,不相信别人,自己有罪感,因此容易猜忌别人。为满足欲,往往不择手段,丧失道德感,无所不用其极地使出手段以换取金钱买,这段时期最容易被坏人利用及控制,许多犯罪行为因酗引起。在健康方面,常感痛苦衰弱,运动协调机能失灵、颤抖、呼吸困难、肝硬化、营养不良、抵抗力弱,发生幻觉、脑神经失常,最后死亡。

  由二十节的经文看来,对于酒肉朋友的来往选择,仍然操之在我,而一开始第一阶段,就有可能江河日下,演变为第二和三的阶段,有了开头第一杯,就有可能一杯一杯再一杯,直到醉倒为止。既然可能选择或拒绝酒肉朋友,当然也包括选择最好的路(十九节),亦即正道,作为第一优先的抉择,而不必尝试那引人进入凄惨毁灭的结局。能够不必经过纵欲去患上心脏病、肝硬化和幻觉,而能把全备的知、情、意,毫无瑕疵,完整无缺地献给上帝使用,是人生最大的福气。

{\Section:TopicID=541}廿三23

  本节经文似可与廿二节对调,自成立智言第十五则。

  训诲 原文作 musar,通常翻译为「练」、「管教」,但仍具备较广的涵义,「教导,教育」。

  本来真理、智慧、训诲和聪明皆属形而上的东西,不应带有巿侩的铜臭味,更不可能用买卖可以获得。在这里是借用修辞的象征法来表达。

   指付上代价而得到,如:「火炼的金子,叫你富足;又白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见」(启三18)。另参看十七16的注释{\LinkToBook:TopicID=376,Name=十七16}

  不可卖 这是指上述的东西价值贵重无比,决不可以换取他物。像这样只买不卖的生意,货物一定堆积如山。

  现代中文译本译得很通顺:「真理、智慧、学问、见识,值得付出代价,但千万不可卖出」。

{\Section:TopicID=542}廿三222425

  本段经文为智言第十六则,可能有十诫中的:「当孝敬父母」(出二十12)作为背景。本智言的主题,出现于箴言的每一部分,参阅一8,十1,十五20,廿九3等处。

  儿女懂得孝顺父母父母因此蒙福;他们感到快乐,因为女已经长大成人,能将他们从小所学到的立身处世的道理实践出来,其中首先受惠的,就是父母双亲。如今儿女的羽翼丰满,能够独立思考,并以智慧行事,父母的重担卸下,故此欢喜快乐

  这不是说从此作女的就不需要父母了,他仍然永远带他们给他的身体形貌,灵性的敏感,他的一举一动,仍然脱不出父母影响的范围,甚至还要影响到更下的几代,所谓「君子之泽,五世而斩」,要到五代以后才断绝呢。

{\Section:TopicID=543}廿三2628

  参阅第壹部第一至第九章强调这个主题的章节及注释{\LinkToBook:TopicID=108,Name=壹 智慧師的引言 一1∼九18},此为智言第十七则,重复提醒将自己陷于妓女诱惑之可怕后果。

  深坑 亚兰文为 gomsa,意指「用作陷阱沟」。妓女用甜言蜜语及美色当前来捕捉每一个自投罗网的猎物。

  外女 指任何一个非自己结发妻子的人。

  窄阱 外女被比喻为在底部有泥泞满地的狭枯井。古时在这种枯井里禁闭人。人一旦于其中,就很难自拔或拉他上来。耶利米陷在一个淤泥井内好多日子,需要有许多强壮的人把他拉上来(耶卅八610)。彼后二17也有:「这些人是无水的井」的说法。又外女在其它经节多译作:「淫妇」(参五7,六2435)。

  此处智慧师的口气有点像一10拟人化的智慧一样,苦口婆心,劝人归正。主要的警告是一旦陷入「美人关」就很难从中逃脱。当然一个男人是自投罗网的,他也铁定要留在那里自食其果,与那败德的人,一起在坏事上有分。

  现代中文译本译为:「年轻人哪,学习,以的人生道路为榜样。妓女和败德的人是致命的陷,她们像强盗埋伏,使多人背信弃义」。最后一句话,思高圣经学会且译作:「使人世间,增添夫」,真是一针见血。

{\Section:TopicID=544}廿三2935

  这是智言第十八则,描述酗的严重后果。一开始就是一篇佳美的「答客问」讲章,不需要费太大的想象力就知道答案是甚么(参阅十九至廿一节的注释{\LinkToBook:TopicID=540,Name=廿三1921}。唯一有效地防御酗的危害,就是避之惟恐不及。

  眼目红赤 这是象征酗,同时也指物质的发达旺盛。当雅各祝福他的儿子犹大,他说:「他在葡萄中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。他们睛必因酒红润,他的牙齿必因奶白亮」(创四九1112)。这种说法仍常见于一般的土话里──「他的双目\cs9赤红,他已喝醉了」。又除开肝硬化等较严重的酒病外,两种在体外而形于颜面的,就是糟鼻与手颤。

  调和酒 可能是两种以上的酒调和在一起,来增加的浓度,或者可能把加水减低其浓度,智慧师警告两种作法都不好,他说:流连,垂涎欲滴,舍不得离去,确是很危险的事。

  在廿九节用六个问题形容酒的毒害,三十节则为这六个问题的答案。

  (一)祸患 指各种麻烦。

  (二)忧愁 指由麻烦所衍生的悲哀和眼泪。

  (三)争斗 指醉酒之后,即大事咆哮而喧哗辩。

  (四)哀叹 指三杯下肚,即絮絮不休而叨叨议论。原文作「懊悔」,嘴中念念有辞,哭骂无常,连连追悔不已。

  (五)无故受伤醉后失态,挥拳扬足而踢案殴人,以致身体受伤\cs8而不自知。

  (六)眼目红赤 指酗\cs9睛充血的面貌。希伯来文的原意该是:醉后的光迟滞或蒙眬。

  酗的害处,绝不止此,终久是如毒蛇噬臂(卅二节),咬伤人之后,还留下伤痕。

  酒发红 红酒所发出的闪烁光,在以色列尤为普遍,其它颜色的也同样引人垂涎,并具危险性。按在东方,红色的葡萄比较稀少,物以稀为贵,故红酒比盛产的白更为贵重。在婚宴或其它的大小宴会中红酒特别昂贵。此外,在圣经的土地上,色非常流行,许多妇女穿色带有条子的外衣,在宴会婚礼中,大部分的妇女穿戴红色。例如,「以色列的女子阿,当为扫罗哭号;他曾使你们穿朱色的美衣」(撒下一24)。智慧师劝人不要觊觎红酒的颜色。

  在杯中闪烁 直译为:「的眼睛在杯中闪烁」,仿如红酒在杯中向外面挤眉弄眼诱惑人。唐诗有:「葡萄美夜光」,里外都令人垂涎欲滴。

  下咽舒畅 指善饮的人,既非鲸吞,也非牛饮,而是曲水流觞,一杯轻啜,徐徐入肠,身心甚为舒畅愉快。

  这些描写指出了精在视觉与味觉的魅力,双管齐下,饮者披靡。智慧师劝人不要为这些诱惑倾倒,不仅完全禁戒不喝,连。人若不喝第一杯,就永远不会醉。但若为其颜色或滋味所迷,至如毒蛇噬臂,发攻心,将告不治。酗带来死亡:分辨是非善恶能力的死亡,自尊自爱的死亡,家庭关系的死亡,事业的死亡,最后是身体的死亡,这是有目共A的事实。

  异怪的事 在古本的边注有「奇的女人」字样,这是后幻觉的象征。

  精影响眼睛,让醉汉产生幻觉,看到不正经的女子;精也影响人的舌头,开始多话,语言不清而喋喋不休,借装疯,丑态毕露。

  躺在海中 这是东方的成语,意指饮者已经迷失,或者不知自己在作甚么,此处的背景显然是指酗的状态。醉的人失去理智,仿如水手在狂风暴雨的大海中失去方向,或茫然不知所措。在古时候,船只很小,常发生沉船的事情,当时指南针尚未发明,水手们只能倚靠太阳和星星来寻找方向。

  另一方面,描绘一个晕船的新水手躺在海中的光景,飘飘然,茫茫然;或像瞭望台上的水手,睡在桅杆上,正是一幅醉汉行为活生生的写照。他东倒西歪,横冲直撞,仿如小船在风雨飘摇中一样,随时有被抛到海中灭顶的危险。

  酗的人失去敏感性,而不知周遭发生的事情。他们可能挨打而不自知,事过境迁之后,他们会不记得事情怎样发生,或究竟如何被害。精使人不省人事,一至于此。

  然而,这些酗的伤害、混乱和不知不觉,仍无法说服醉汉不要再喝。就是酒醒之后,他们仍然会再找去。事实上,他们可能需要一饮来安定他们的神经和手颤。上了瘾的人,就落入悲哀的循环,喝使得头脑混乱,神经细胞受损,但又每天非喝不可,因为神经细胞须仰赖精而活。如此周而复始,恶性循环,使得酗者越陷越深,无力自拔,他们唯一感到安全的是:「杯中不空」,他们其实应该不屑一顾,免得喝到滴不存;但事实上又办不到,怪不得会有忧愁哀叹,祸患临门,争斗受伤,眼目红赤。早知如此,何必当初?

  有人计算过,旧约圣经提到的地方,共有一百五千五次之多;新约里则提到十次。在用巴比伦文字写的犹太经典里,也有许多关于葡萄的记载。回教是禁止教徒喝的,不过这一戒条,并不普遍实行。有人解释回教之所以禁,是因为地处砂碛地区,气候过于炎热,喝对身体有害之故;如果在比较寒冷的地方,并非绝对不可喝

  总之,许多人为了好理由禁,但若坚持所有人都当滴不沾,就是将人间遗传加在圣经的教训上,强求别人于外在方面做到与圣经未说的原则相一致,这样一来,就离开了圣经看为最重要的心态:仁爱和节制的功课。

  似乎与我国历代诗人结下不解之缘,举凡会吟诗弄赋的文人,都多少会它两杯。到微醺程度,更可使人精神上获得暂时的解脱,在意识蒙眬中,血液循环加快,神智也因力而飘飘然,把一切宠辱得失抛诸九霄云外,而能达到浑然忘我的境界。在这种意识形态下,更是使诗人诗兴大发,而写下千古流传的名句。因此,就成了常伴诗人的宠物。高兴的时候,就「人生得意须尽欢,莫使金樽空对月」,哀愁的时候,「入愁肠,化作相思泪」。这种诗酒风流的生活情调,所表现的品与德,与智言第十八则所说的,相差不止以道里计,使人们对饮一事,也跟有了境界较高的品味与欣赏,举例言之:

  唐朝韦应物是一位中豪杰,他的郡斋雨中与诸文士燕集诗中:「俯饮一杯,仰聆金玉章。神欢体自轻,意欲凌风翔」;读来使人舒畅;好友相聚,美酒妙乐,岂能不心情愉快地「意欲凌风翔」(对照卅四节)呢?他足足活了一百多岁,对饮虽很有兴趣,想必还算很节制罢!此外,宋朝的柳永在他的雨霖铃词中说:「今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月」,对照卅五节的意境,高下立见。──《中文圣经注释》

 

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